第五章 第三時期政府輪替(1986-1989，1989-2012)
第二節 伊斯蘭社會改革運動
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第二節 伊斯蘭社會改革運動
蘇丹全國伊斯蘭陣線的領導人 Hasan al-Turabi 他出生於蘇丹東部 Kassala 城。他先後取得了牛津大學法律學位、索邦大學法學博士學位，精通阿拉伯語、
英語、法語和德語四國語言。Hasan al-Turabi 留學回國後先在蘇丹喀土穆大學擔 任法學教授，最後成為喀土穆大學的法學院長。1964 年成為穆斯林兄弟會114領導 人，並於 1965 年辭去院長職務參與政治活動，活躍於蘇丹政治舞台約 40 多年之 久，他的政治思想至今仍產生許多爭議。
第二軍政府時期 Hasan al-Turabi 因為反抗 Numeriry 軍事政權被逮補入獄，
被監禁約九年之久。原本在蘇丹的原教旨主義幾乎全被軍政府摧毀了，但是因為 Numeriry 快速擴張行政組織並且向阿拉伯國家借外債，國庫連年赤字，外債無力 償還。為了對抗馬赫迪宗教群體，第二軍政府於 1979 年釋放 Hasan al-Turabi，任 命他為伊斯蘭主管委員會主席，負責修訂伊斯蘭法，並擔任軍政府的司法部長。
這使得穆斯林兄弟會這類被查禁的組織首度可以進入國家中心，擔任編寫九月法 的重要職務。
Numeriry 所領導的蘇丹是必須仰賴如美國這類國家的經濟援助，並同意並配
114穆斯林兄弟會(Muslim Brotherhood, ناو خلإ نومل س م لا)。由埃及人 Hassan al-Banna(1906-1949)於 1928
所創立的組織。主張以《古蘭經》、《聖訓》和傳統伊斯蘭教法作為行事原則，透過聖戰作為一種
手段以建立一個公義和平等的社會。政治主張反對西方文明帶來世俗化不道德的影響，將許多政 治領袖視為不道德和不具正統性的領袖，進行多次激進的暗殺或是暴力行動。除埃及外，在約旦、
蘇丹、敘利亞、巴勒斯坦和利比亞都有同名組織。資料來源見金宜久主編，《古蘭經中文譯解》，
麥地那：古蘭經印製場，1986 年。
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合執行美國要求的一些條件。1983 年，軍政府 Numeriry 改變宗教政策再度鎮壓 穆斯林兄弟會，Turabi 再度被逮捕入獄。第二軍政府的覆亡，是因為鎮壓穆斯林 兄弟會和親美的做法，引起激進的穆斯林群體的反抗。群眾則是長期被壓迫下產 生對於時政的不滿的情緒，最後走上街頭要求回歸民主制度促成第三次的輪替。
第二軍政府被推翻後進入第三議會時期。1986 年的議會選舉結果，兩大蘇 非道團仍是居領先的地位，意外地全國伊斯蘭陣線意外取得 53 席，名列第三大 黨。當時的首相 Sadig al-Mahdi 任命 Hasan al-Turabi 為副總理兼外交部長，使得原 教旨主義進入國家中心，Hasan al-Turabi 也成為知名人物。民主制度雖是一個平 台可以讓這三大教派的穆斯林溝通並化解政治上的分歧，但是國家並不只有穆斯 林，仍存在著基督徒、其它宗教和非宗教人士的政治訴求，最後協商的結果常常 無法讓所有人都滿意的結果和決定。當時因為九月法被廢除，引起激進穆斯林的 反對，於 1989 年 6 月策動軍變推翻 Sadiq al-Mahdi 的政府，建立一個軍教合一的 國家。在議會時期 Hasan al-Turabi 參與政治，進入國家決策中心，成為北非和中 東伊斯蘭神學新思潮的領導者，同時任職蘇丹阿拉伯和伊斯蘭會議的秘書長，這 些職務和政治經驗使得 Hasan al-Turabi 對於蘇丹政府有著極大的影響力，最後策 動軍變奪取議會民主的政權，主導第三次軍政府時期的伊斯蘭共和國的政治模 式。
第三軍政府總統 Umar al-Bashir 掌權後與 Hasan al-Turabi 鬥爭，最後用軍事力 量再度將宗教逐出國家核心。Hasan al-Turabi 分別 2001 年和 2004 年進出監獄兩 次，2005 年曾獲釋，115之後再度被囚禁至 2009 年參加軍政府統治底下蘇丹首度 舉辦的選舉活動。
115 Ahmed Mansour(روصنم دمحأ ), “ahddlt al-mgtmr al-shabi al-maard fi al-sudan ,”
(نادوسلا يف ضراعملا يبعشلا رمتؤملا تاططخم)( Schemes: the opposition Popular Congress in Sudan), Al-Jazeera, 2005/10/23,2011/10/10. < http://www.aljazeera.net/ >
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蘇丹由 Hasan al-Turabi 所領導的伊斯蘭復興動約分為三個階段。第一階段發 生在 20 世紀 1960 年代，由宗教團體轉換為宗教政黨的時期。第二階段在 1970 年代和 1980 年代，從一個在野小黨轉變成左右政局的大黨。第三階段始於 1989 年，透過調整自己的步伐以控制政權，進行由下而上的改革策略。穆斯林兄弟會 為反宗派與反蘇非，打擊共產主義，以實施一套伊斯蘭憲法作為其施政方針，成 為一股由下而上興起的伊斯蘭運動新興勢力。以下筆者整理 Ahmad S. Moussalli 的研究，以了解 Turabi 對於蘇丹政治的觀點：
（一）、傳統伊斯蘭應革新並融入西方的知識：Turabi 承襲伊斯蘭的順尼派對 於宗教法官的尊重和傳統的體制，為一種舊制度傳承所形塑出來的權威，透過演 說影響新一代年輕穆斯林，宣傳建立一個伊斯蘭國家的理念。他轉換了當時風行 於埃及世俗共產黨思想、納瑟主義(Nasirism)和敘利亞社會黨(Baathism)的政治意 識形態，吸引新一代年輕知識份子加入穆斯林兄弟會，以對抗兩大世襲宗教貴族 菁英：輔士和 Khatmiyya 兩大道團的傳統權威。Turabi 所領導的新興伊斯蘭群體，
代表一種伊斯蘭傳統的價值和精神。穆斯林兄弟會由埃及傳入蘇丹，在新一代的 學生團體建立他們的伊斯蘭社群，主張一種規範性的穆斯林社區政治理念，這種 理念融合進步的西方學說，由下而上興起草根性的伊斯蘭復興運動。整個伊斯蘭 復興運動主張建立一個神聖伊斯蘭社區，在現代國家模式中建立傳統的伊斯蘭法 和伊斯蘭的法院制度，其治國理念和法理原則來自阿拉伯王朝時期建立的政教合 一體制，政府結構是參考當時進步的王朝體制和伊斯蘭神學的混合制度。傳統常 規化的伊斯蘭社群由王朝時期哈里發和宗教學者政教制衡模式，演變到近代蘇丹 軍事統治的軍事將領和宗教學者相互執政、競爭和制衡的政教模式。Turabi 這一 派的穆斯林，他們並不懷念哈里發制度，能吸收先進的民主制度或是共產主義的 政治原理，這一派穆斯林已經是接受現代常規化體制的群體。
宗教組織常在行政管理上發展出一套科層結構制度化的規章和機 構的設置，這些機構和制度發展到一定程度常常形成類似世俗的
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蘭社區。Hasan al-Turabi 並非只是一個傳統宗教的歸正運動的提倡者，他的主張 是吸收西方進步的文明和知識，讓伊斯蘭存在於現代的結構中。 Legitimacy, and the Islamic State,Gainesville:University Press of Florida,1999.pp.155-169.‧ 國
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思想進入一個神聖的代換模式；他認為當人民信仰伊斯蘭，真實的信仰將涵蓋良 心和道德的私領域，也包含公領域的實行和智慧。當代傳統和現代性所造成的混 合情況，導因於蘇丹社會主要仍以傳統伊斯蘭作為他們的意識形態。Turabi 認為 先進的西方文明是用來解決部分穆斯林現代化發展的難題，穆斯林確實需要學習 西方獲得必要的技能以建立一個先進的文明，因為單純的宗教意識形態是無法達 到目標，傳統守舊的態度當被更新，讓穆斯林認同傳統伊斯蘭不可能作為解決問 題的方法。
（二）、西方民主政治的缺點：Turabi 認為西方民主制度是有缺點的學說，不 合適推行在像蘇丹這樣的環境之下。
伊斯蘭的經典和民主是相通的(公共事物的參與和政治事物的 代理模式)，但是內在精神仍是相當不同的。在民主提倡人權，
人成為國家的主人，但是經典中強調神權，神才是國家的主人
。經典是超過民主所設立的制度，因為人的思想是流動的，不 如古蘭經是永存且統一的意識。民主透過理性推理強調人權的 平等，這是一個有缺點的制度，不如經典會提供法律、社會和 經濟原則，在伊斯蘭法底下達到統一的意見；民主制度是基於 某些群體的利益，讓人來商議國家的法律，國家讓人來代議國 事，讓人的理性作出決策，這是為何西方文明形成有缺陷的學 說。118
Turabi 指出如資本主義，將財富集中在少數人的手中，又如共產主義，分散 個人的財富，仍然將權利控制在少數人的手中，這種依人的理性辯證出來的學說 杜絕了達到完美經濟和社會的可能性。Turabi 的治國理念是任何人都不當對他人 要求任何特殊權力，就算宗教學者也不能有任何特權。他們的地位是基於經典之 下平等的原則，而獨一真神引導之下的制度超越任何體系。如果經典在現代從神 治變為平等的民主政體，如此就會偏離阿拉和經典的原則，專制政權就會產生。
Turabi 認為第三世界發展民主體制失敗，是由於四個因素：
118 Ibid.
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共產主義的一種替代方案。2004 年阿拉伯半島電台主持人 Maher Abdallah 專訪 Turabi，主旨主要探討伊斯蘭復興運動實行在現在社會的可行性。Maher Abdallah：「歡迎您來到本節目『伊斯蘭和生活』。過去 二十年來，大家對伊斯蘭復興運動感到困惑
，人們不再知道這是什麼意思？它只是一個 政治運動或是哲學家的符號？本節目邀請 Hasan al-Turabi 博士，歡迎再次到本節目 來。」
Maher Abdallah：「您的著作強調伊斯蘭法的合法性，您如何定義 並且用這理論管理國家？」
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Maher Abdallah：「是的，Hasan al-Turabi 您是近代伊斯蘭運動 的伊斯蘭思想家，應用了這個治國方法管理國 Islamic project), Al-Jazeera, 2004/10/13,2011/10/16. < http://www.aljazeera.net/ >
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(三）、由下而上的菁英改組解放運動：Turabi 和其他許多原教旨主義者一樣，
認為任何偏離神聖古蘭經的教訓或是拒絕實現經典的神聖命令，將導致穆斯林居 住在一個不敬虔的社會。Turabi 的政治論點指出個人和政治權利的衝突從來就不 存在於伊斯蘭思想中，衝突一直都為西方思想的特點。自由應該是根植於神聖古 蘭經，就算是在伊斯蘭最腐化的時期，沒有在國家、個人、清真寺的基本區分，
或個人與社會、私人與公領域的分別。因為這樣，當世俗政權違反經典中神聖教
或個人與社會、私人與公領域的分別。因為這樣，當世俗政權違反經典中神聖教