第二章 伊斯蘭教的信仰與社會福利思想
第四節 伊斯蘭教的社會福利思想
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什麼事情，一個人都是按照他的立意而獲得獎賞。不論是什麼人，只要他是舉意 為了真主、為了真主的使者而遷移，那他就是為了真主、為了真主的使者而遷移 的人。有誰會只是為了圖謀獲得塵世的財物或是為了和某人結婚而遷移？如果這 樣，那他遷移所獲致的也只是他所圖謀得到的而已。55」以上聖訓足以說明，一 個人在做任何事情之前，一定要有一個較好的動機，否則將會受到應有的懲罰。
除了行善受到獎勵外，打消作惡的念頭也是好事一件。《布哈里聖訓集》第 41 段云：「安拉記錄善惡，而且記錄得很明確。誰打算做件好事而未付諸行動，
安拉就給他記一件完整的好事；如果做了，安拉就給他記 10 倍到 700 倍的乃至 重覆加倍的好事。誰打算幹一件壞事而未付諸行動，安拉就給他記錄一件完整的 好事；如果付諸了行動，安拉只給他記錄一件壞事。」由此可知，任何一個有信 仰的人，只要放棄了只想而未實踐的邪念，就可能獲得真主的原諒甚至獎賞。
倡導命人行善、止人作惡，號召在有生之年多行善功，而善功的體現是要在 人與人之間關係的各方面，並強調內心動機的重要。綜合以上所述，伊斯蘭教在 信仰中即含括了「止惡揚善」的思想核心，其層面並包含動機與行為、個人與社 會的關係，這與「社會福利」欲追求社會福祉的內涵相同，也足以稱作伊斯蘭教 社會福利的思想基礎。
伊斯蘭教興起時的阿拉伯社會是一個社會群體相對愚昧的社會，一般穆斯林 或學界稱之為「蒙昧時代」，這在本章的第一節已經介紹。伊斯蘭教旗幟鮮明的 倫理道德觀、善惡觀和下一章將說明的社會改革主張，有力地促進了社會風尚的 改變，具有把人們從愚昧引向開化，從黑暗引向光明的意義。伊斯蘭教信仰的三 大元素之一的「伊赫桑」(行善止惡)，便是將個人層面的宗教信仰，轉為人與人 之間、乃至於整體社會之間的聯繫，呼應社會福利追求整體社會安和樂利的目 標。雖然一千四百年前的伊斯蘭教沒有社會福利這樣的名詞，但同樣具有謀求社 會福利的思想基礎與道路。
第四節 伊斯蘭教的社會福利思想
「社會福利」的多樣性很難以單一標準衡量或定義，再者在文字上劃分範圍 與定義也與社會福利的落實有絕對的關係，社會福利的實施主要還是決定於政府 或社會的價值取向，特別宗教有別於其他文化或制度，其獨特的特色在於提供人 類一套理解世界的方式，理解生命的起源、目的與意義，自然信仰者的社會福利 思想會深受其宗教的影響。
55 《布哈里聖訓集》第 54 條。
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今日在探討社會福利思想與政策時，分析其作法即是與其價值觀念息息相 關，而社會福利也是資源再分配的過程，因此一個文明基於對生命的理解和財物 資源擁有與分配的態度，即呈現出該文明的社會福利思想，因此本節將討論伊斯 蘭教中，對於「生命」、「公平」與「財富」等的價值觀的取向，藉以了解伊斯蘭 教所反映出的特色。
一、生命觀
宗教最獨特之處在於提供人類一套對於生命起源、去處以及意義的看法，以 伊斯蘭教而言，生命的主宰與創造者為造物主「真主」，真主是至仁至善、全知 全能的，同時也是真理的化身，《古蘭經》第 23 章第 13~15 節記載了真主創造 生命的過程：
我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容 器中的精液，然後我把精液變成血塊，然後，我又把血塊變成肉團，然 後，我把肉團造成骨骼，然後，我把他造成別的物，願真主降福，他是 最善於創造的。
另外在第 38 章第 71 節記載：
當時，你的主對眾天使說：「我將泥土造化一個人，我把他造成，並把 我的靈吹入他的體內的時候，你們就向他倒身叩頭。」
由此可知，伊斯蘭教對生命的理解與詮釋是：由真主從泥土萃取創造人類，
並從精液、血塊、肉團、骨骼發展為人類的形體，並由真主給予「靈」至形體內 而造成了有靈魂的人類。此外，真主也創造了宇宙、山海、大地，各種動植物與 物質，並由人類擔任「管理人」生活在其中。
至於所有宗教所關注的「死亡」，伊斯蘭教認為人的生命必須要經歷兩次由 死轉生的轉換，其一是前述的生命的誕生，是從無生命轉化為有生命的過程；其 二是復活的過程，前者稱做「今世」、後者稱做「後世」，今世是有限的生命，
也是真主的考驗，而後世是永恆無止盡的，端賴今世的信仰與行善或做惡的多 寡，在末日審判時決定罪後的居所是天堂或火獄。
這樣的生命觀敦促著穆斯林們因為此世的短暫而無須眷戀，畢竟無論如何的 不捨，也必須要面對死亡，但同時並存的價值是也應為此世努力奮鬥不懈，因為 永恆來世的去處是取決於今世的表現，這樣的生命觀反映著伊斯蘭教所影響穆斯 林的生活態度以及與其他生命互動的哲學，為了符合宗教功修的要求，將「扶弱 濟貧」從道德勸說轉為宗教義務，使得伊斯蘭教即便沒有「社會福利」一詞，卻 有「天課」、「開齋捐」「朝覲宰牲」等具體社會福利措施56。
56 詳細措施請見本文第三章。
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二、公平觀
而社會福利的分配原則取決於對「公正」的看法，畢竟資源是有限的，而人 們需求的滿足則是不斷被提高標準。伊斯蘭教的「公正」是取決於絕對的真主，
真主所降示的經典《古蘭經》是完全無誤、不可質疑或挑戰的，也因此可以說《古 蘭經》所揭示的資源分配也是絕對公正的。除了天啟的《古蘭經》之外，伊斯蘭 教的公正觀也可以從歷史層面上探討。
伊斯蘭教中的公正觀是受古希伯來人影響，認為人們應該公平享有物質，此 種觀念包括「大同」與「分配」。其中，大同是指個人依其貢獻應得之份；而分 配則是指每個人應該公平享有財富。(王順民，1999)如此的公正觀體現於希伯來 人信奉的猶太教中，而猶太教、基督教和伊斯蘭教同為一神教並同樣發源自西 亞，因此有許多相似的傳統，同被稱做「亞伯拉罕的宗教」，也因此伊斯蘭教的 倫理思想中，與此「公平觀」有高度的相似，伊斯蘭教的時期之前，阿拉伯人發 展出名為「姆魯瓦」(muruwah)的觀念，西方多半將「姆魯瓦」譯為「男人氣概」，
但是真正的意涵卻是更為深沉複雜。(Armstrong，2001)
「姆魯瓦」代表在戰場上奮勇殺敵、遇到磨難要忍耐、部族遭遇外侮時要發 揮俠義精神、善盡復仇的義務、保護弱者、對抗強者。每個部族都有其引以為傲 的「姆魯瓦」，且是與生俱來的，為了保全團體的「姆魯瓦」，每個成員都應隨時 挺身捍衛夥伴並無條件的服從領導，出了部族義務便不存在。立基於「姆魯瓦」
的精神，影響了當時阿拉伯人的公正觀，認為人們應該依貢獻分配物資和財富，
這理念也與遊牧民族的生活環境也相當契合：部族的領導人以能力為選才依據而 非世襲，而獲取的財貨依貢獻分配給族人，對於孱弱無助的族人們，則有扶助救 濟的責任，「貢獻與能力」是資源分配的所考量的原則。
三、財富觀
伊斯蘭教的降示並未給當時的阿拉伯人帶來此價值上過大的衝突，其實是顯 示出兩者的親和性。伊斯蘭教不將「貧窮」與罪惡、懶惰、不蒙福或惡報等連結 在一起，甚至在某些派別如蘇菲，將貧窮視為修行的途徑。世界一切財富資源都 屬於真主，分配多寡也是真主的決定，因此人類不是財富的「擁有者」而是「管 理者」，因此貧窮非窮人的個人罪惡，而是真主給世人的考驗。《古蘭經》如此記 載著：
你們當信仰安拉及其使者(穆聖)，當(為安拉之道)施用他使你們 代管的財物。
《古蘭經》第 57 章第 7 節 你們為何不為安拉之道施用呢？天地間的一切(遺產)都是安拉 的。
《古蘭經》第 57 章第 10 節
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安拉欲使誰富裕、就使誰富裕，與使誰窘迫、就使誰窘迫，他們 欣喜於今世生活，其實，今世生活與後世生活的相比只是短暫的享受。
《古蘭經》第 13 章第 26 節 是他使你們在大地上世代相傳，並使你們一部分優於另一部分人 一些品級，以便他考驗你們，看你們如何享用他所賜與你們的恩惠。
《古蘭經》第 6 章第 165 節 不過雖然擁有財富與否並無道德上的標準衡量，但是只聚積財富而拒絕繳納 天課或施捨者則是有罪的57，相反的，倘若能妥善運用財富，則能獲得真主加倍 的回賜58，因此伊斯蘭教並不給富人或窮人加予道德的譴責，富有未必是代表道 德高尚或是能獲得來世天堂的保證，同樣的，窮人也不代表是真主的譴責或懲 罰，這完全是取決於真主的意志，藉由財富的差異作為人類的考驗。
上述的意識型態影響了伊斯蘭教對生命、公平與財富的態度，可以歸納出伊 斯蘭教對於社會福利思維與實施原則，有以下特色和取向：
一、工作的義務：
基於伊斯蘭教對於今世的生命就是一種考驗而言，人們有責任過好自己的生 活，追求更好的生活是人類自然的欲望也同時是義務。伊斯蘭教主張每個人應當 自食其力、勤勞致富，反對好吃懶做、乞討依賴。凡有能力者都應該要工作，禁 止為了追求宗教信仰而無法自給自足者，因此在伊斯蘭教中無僧侶、神父等職 位，也禁止因為修行需要他人供養的情況，強調追求信仰的同時也應盡到謀生與 家庭責任。
在兩大《聖訓集》中均有提到：
艾布杜拉(الله دبع，`Abdullah)之子漢茲(زناه，Hanz)傳述先知說：「當一個人總 是乞討，在審判日時他的臉上將沒有肉。(《穆斯林聖訓集》第 2263~2264 條)
艾布杜拉(الله دبع，`Abdullah)之子漢茲(زناه，Hanz)傳述先知說：「當一個人總 是乞討，在審判日時他的臉上將沒有肉。(《穆斯林聖訓集》第 2263~2264 條)