第三章 伊斯蘭教的社會福利相關教法
第一節 宗教功修
國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y 第三章 伊斯蘭教的社會福利相關教法
伊斯蘭教既有行善止惡的社會福利思想基礎，在達成的道路上則有教法做為 執行。伊斯蘭教法(ةعيرش，Saria)，原本的字義為「引向水泉的路徑」、「應該遵循 的常道」，被認為是「安拉對於人類生活的全部誡命。59」按照伊斯蘭教法學的 解釋，真主是唯一的立法者，透過天啟降示的教法是真主意志的具體表現，教法 為每個穆斯林提供了區別善惡、指導現世生活、並為了永恆的後世做好準備的「道 路」60。
實際上伊斯蘭教法是逐步發展的，經過許多世代學者的研究與時代的演變而 形成的，教法的內容從禮拜儀式、宗教功課到道德準則、法律規定等，幾乎涵蓋 所有人類的全部行為，是宗教的律法而不同於現代所謂的法律，有些伊斯蘭國家 如馬來西亞，在實施伊斯蘭教法時，會區分僅適用於穆斯林，非穆斯林則不在執 行範圍內，但在有些伊斯蘭律法國家則不論信仰都必須遵守。
伊斯蘭教法的內容大致可以分為兩類61：(1)宗教功修 (al-ibadat) 62；(2)人倫 關係 (al-mu'amalat)63。在伊斯蘭教法中，實際上不分公法和私法、民法和刑法、
實體法或程序法等類似現代法律的分類，即便是就禮儀、倫理和法律之間也沒有 清楚的界線。曾經出現過對教法規定加以分類的嘗試，例如遜尼派把教法區分 為：(1)宗教禮儀和義務；(2)教法規定的事務；(3)違背教律應受的刑罰。但是僅 是形式上的劃分，對於教法的系統分類從來未曾完成過64。這是伊斯蘭教法的一 大特徵，因此本研究將教法中與社會福利有相關的內容，依據傳統伊斯蘭教法研 究學者的分類，第一節為「宗教功修」、第二節為「家庭關係」、第三節為「繼承 和經濟系統」等，分別探討之。
第一節 宗教功修
伊斯蘭教的「宗教功修」包含「念、禮、齋、課、朝」65，其中與社會福 利思想和作為最為相關的依其比例有「天課」、「齋戒」與「朝覲」，顯現出伊
59 周燮藩，《伊斯蘭教》(2009)，中國社會科學出版社，北京，pp90。
60 Abdur Rahman I. Doi(1984)，Shari`a: The Islamic Law，London，pp2。
61 周燮藩，《伊斯蘭教》(2009)，中國社會科學出版社，北京，pp110。
62 阿拉伯文تادابعلا，一般稱做「五功」，指伊斯蘭教的宗教功修規定。
63 阿拉伯文تلاماعملا，內容為人倫關係，不同的教法書有不同的分類，內容則有家庭關係、犯罪 與 懲罰、經濟系統以及其他未納入前述分類的項目。
64 同注釋 2。
65 請參考本文第三節。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
斯蘭教富含社會福利的內涵。
一、天課
他們(行善者)謹守拜功，完納天課，篤信後世。這些人遵行從他們的 主啟示的正道，這些人確是成功者。
《古蘭經》第 2 章第 272 節 天課(阿拉伯文ةاكز，讀音Zakāh)，原本的字義為「淨化」、「潔淨」，指擁有 一定財產的穆斯林必須按照一定的比例繳納於宗教用途，有濟弱扶貧、淨化財富 和心靈的作用，列於伊斯蘭教五大功修之一66。《古蘭經》提及「天課」的條文 有 80 餘處，重點闡明如下：
引導他們(遵行正道)不是你(穆聖)的責任，但安拉引導他所意欲 者(遵行正道)。凡是你們所施捨的佳美之物，對你們自己都是有益的；
凡是你們所施捨的財物，只能為尋求安拉的喜悅而施捨；凡是你們所 施捨的佳美之物，將全部回報你們，你們不受虧待。
《古蘭經》第 31 章第 3~4 節 穆罕默德傳教初期，天課是一種自願的施捨，被認為是宗教上的「善功」， 能讓信仰純潔、修養道德，施天課者通過施捨克服其自私心和對物質享受的貪 慕，建立起了對貧困者的同情心，而接受天課者，不但消除了對富裕教胞的對立 情緒，而且還會産生好感，貧富雙方在這樣的過程中，都增進了對真主的信仰和 敬畏之心。。穆罕穆德遷居麥地那後，把完納天課定為穆斯林的「主命6768」。不 過《古蘭經》只是命令人們交納天課，並沒有明確說明哪些物品應交納天課？有 多少財產必須要繳納？以及繳納的比例是如何？這些都是由聖訓加以規定的。
天課成為主命與伊斯蘭教的「財富觀」有關。
他掌管天地的鑰匙。他欲使誰富裕，就使誰富裕；欲使誰窘困，就 使誰窘困。
《古蘭經》第 2 章第 272 節 是他使你們在大地上世代相傳，並使你們一部分人優於另一部分人一 些品級，以便他考驗你們，看你們如何享用他所賜與你們的恩惠。
《古蘭經》第 6 章第 165 節
66 Farishta G. de Zayas(2003)，The Law and Institution of Zakat，Malaysia，pp2.
67 主命，阿拉伯文ةضيرفلا，讀音 farida，指穆斯林應盡的義務。伊斯蘭教認為凡認真履行應盡義 務者，必然受到安拉加倍的賞賜；反之，將受到嚴厲的懲罰
68 《布哈里聖訓集》第 1458 條：伊本·阿拔斯傳述：「當使者要派穆阿茲到葉門去做長官時，對 他說：『你要去管理有經典的人，所以你所做的第一件事應是喚醒他們認主獨一；如果他們已做 到了認主獨一的話，那你就告訴他們說：安拉為他們規定了晝夜按時禮五次拜功；如果他們接 受了這項定制的話，那你就告訴他們，安拉為他們制定了交納天課的制度，如果他們連這項定 制也接受了的話，那你就向他們徵收天課。你務必要把這些徵自富人的天課用在窮人身上，但 萬萬不可強徵他們最好的財物。』」
‧
71 Farishta G. de Zayas，The Law and Institution of Zakat，2003，Malaysia，pp55~228.
72 《布哈里聖訓集》第 1454 條：艾奈斯傳述：艾布·伯克爾派我到巴林當長官，他給我寫了一篇
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
的懲罰：
信士們啊！許多(猶太教的)拉比和(基督教的)修士確用詐術侵 吞別人的財產，並妨礙人們遵行安拉之道，以及那些(為不交天課) 窖藏金銀而不把它用於安拉之道者，你當向他們宣布(他們必受)痛苦 的刑罰。在那日，將把那些金銀放在火獄之火上燒紅，用來烙他們的 前額、兩脇和腹背。(有話聲對他們說)這就是你們為你們自己窖藏的 財寶，(現在)你們嘗試你們所窖藏的財寶的滋味吧！
《古蘭經》第 9 章第 34~35 節 (二)天課的分配
過去在穆罕默德的時代，徵收天課以及分配可以由先知穆罕默德作為監督 者，一有疑義時也能提供處理的辦法，在穆罕默德歸真之後，四大哈里發的時期 也能將此制度在穆斯林社群中執行，不過隨著伊斯蘭教的勢力擴張，加上政權的 更替之故，天課這項宗教上的賦稅與政治上的賦稅則漸漸不再完全重疊，時至今 日的現代國家型態更是如此，近代學者們對於天課在實務上的實施，也觀察到多 是以現金替換實務來徵收，當宗教越是與公領域分開時，完納天課的方式也變成 個人的行為，由個人把欲賑濟的財物捐贈給自己想到的貧窮者或其它應得的窘困 者，或者委託有信仰的穆斯林或可靠的組織代辦。
因此今日天課的實施方式，會因為是否國家是以伊斯蘭教為國教或主要宗 教所影響，例如在多數穆斯林國家馬來西亞、沙烏地阿拉伯等政府，會有專職部 門管理天課，並且負責收納和分配，非穆斯林則繳納「一般賦稅」，穆斯林則是 繳納「天課」，而繳納天課的數額若超過經過政府調查核算過的賦稅金額，那麼 是可以折抵的，但是若天課的數額不足以抵扣一般賦稅應繳納的數額，那麼還是 同樣必須補足款項。
在非穆斯林國家的部分，例如臺灣的現況，天課不具有強制性，可以私底下 依個人意願出散，而且基於伊斯蘭教鼓勵私下行善的教義，也可以私底下隱匿地 進行，此外清真寺中也有管理天課的宗教從業人員，通常是受信賴的阿訇，穆斯 林基於信賴交給阿訇代辦出散天課的工作。因為根據《古蘭經》的規定，出散的 對象也是有相關限制對象，因此不論是本人散發，或者是委託代理，都必須辨明 受惠人是否合格，才能使天課成為有效。
天課只能給窮人75、貧民76、為此工作者77、吸引其心傾向(伊斯蘭 教)者78、為奴隸贖身、欠債者79、為安拉之道工作者80、旅行遭劫者81，
75 那些不能工作或沒法養活自己及其家屬的人，或那些為主道工作而無瑕顧及生計的人。那些 沒有要求幫助的，則應優先受惠。
76 《布哈里聖訓集》第 554 條：艾布‧胡萊賴傳述：「先知說：『貧民不是一兩口飯就能打發 走的，真正的貧民是一無所有的，他恥於或不願低三下四地向人們乞討。』」此外也包括受災難 而失去財物的人可接受天課；
77 也就是管理天課者，這些人的薪金可取自天課。據某些學者的解釋，在伊斯蘭國家裡，天課 可用作支付財政部，甚至整個政府顧員的薪金。公款的管理人，也在此列。
78 那些因歸信伊斯蘭教而喪失其財富的人應得到幫助，以使其能安定過日。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
這是安拉的法令。
《古蘭經》第 9 章第 60 節 在天課的分配對象部分82，接受對象有限於貧困的人、天課的工作人員、歸 信伊斯蘭教者、釋放奴隸或戰俘、欠債者、旅行者和為主道工作者。禁止接受天 課或者給予天課仍屬無效的對象有富人、有能力謀生者、整日投入宗教卻不去謀 生者、非穆斯林、近親83與罪惡深重者。根據教法書的闡釋，天課亦不能給予超 過受者需要的金錢。另一方面，受者也不能接受超出其需要的金錢，此外，繳交 政府的稅金也不包括在天課在內。因此清真寺通常會有該教區內可以接受天課的 範圍名單，在接受穆斯林的委託後代為出散。
二、齋戒
萊麥丹月是《古蘭經》降示的月份，《古蘭經》是人類的指南，是正道 和辨別真偽的準則。你們中凡此月居家者，必須齋戒全月。
《古蘭經》第 2 章第 185 節 齋戒(阿拉伯文موص，讀音為 Sawm)，中文多翻譯為封齋或把齋，是伊斯蘭教 規的的五功之一。是每個成年穆斯林男女必須履行的宗教功修，於伊斯蘭曆的 9 月份，又稱為萊麥丹月(阿拉伯文ناضمر，讀音Ramadan)整個月份中，每日從拂曉 到日落期間嚴禁飲食、房事等行為。《偉嘎耶教法經解》84的定義為：「它就是有 意地戒除吃、喝、性生活，從黎明至日落。伊曆九月齋戒是每位成年穆斯林的主 命。因故沒有按時履行必須還補。許願、罪贖齋是當然義務，其餘屬副功齋。」
《古蘭經》第 2 章第 185 節 齋戒(阿拉伯文موص，讀音為 Sawm)，中文多翻譯為封齋或把齋，是伊斯蘭教 規的的五功之一。是每個成年穆斯林男女必須履行的宗教功修，於伊斯蘭曆的 9 月份，又稱為萊麥丹月(阿拉伯文ناضمر，讀音Ramadan)整個月份中，每日從拂曉 到日落期間嚴禁飲食、房事等行為。《偉嘎耶教法經解》84的定義為：「它就是有 意地戒除吃、喝、性生活，從黎明至日落。伊曆九月齋戒是每位成年穆斯林的主 命。因故沒有按時履行必須還補。許願、罪贖齋是當然義務，其餘屬副功齋。」