第三章 伊斯蘭教的社會福利相關教法
第二節 家庭關係
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我為你們而使「布德95」做為安拉的標誌之一，它們對你們有許多 益處。當它們為宰牲而列隊站好時，你們當對著它們念安拉之名而宰 它們。當宰後身體的一邊落地時，你們可吃它們的肉，也可用來款代 知足(不乞討)的窮人和不知足(乞討)的窮人。
《古蘭經》第 22 章第 36 節 因此穆斯林將宰牲後的肉分為三份：一份自己留用、一份饋贈親友、一份向 窮苦人家施捨。與開齋節的精神類似，無能力負擔者，也無須宰牲96，宰牲後分 送給親戚與窮人的肉品，能讓所有穆斯林不論貧富，都能在這記念安拉的重要宗 教節日普天同歡，分送的工作也常由各地清真寺執行，由清真寺將肉品送達需要 的家庭，今日的麥加由沙烏地阿拉伯政府成立專門的管理部門，將每年朝覲所宰 牲超過二百多萬頭的牛、羊和駱駝做統籌處理，將這些肉品分發到遠至非洲的伊 斯蘭國家中的貧困穆斯林家庭。
第二節 家庭關係
承本章開頭所述，伊斯蘭教法的內容一般分為「宗教功修」和「人倫關係」
兩類，首節便討論與社會福利相關的三大功修「天課」、「齋戒」與「朝謹」，那 也是伊斯教中最重要的兩大節日「開齋節」與「宰牲節」(忠孝節)，接下來兩節 則將探討伊斯蘭教法中的「人倫關係」部分，並以傳統伊斯蘭教法學的分類，以
「家庭關係」與「繼承與經濟系統」分別探討之，歸類在「家庭關係」的教法當 中與社會福利息息相關的再分為「喪禮」、「孤兒與失婚婦女」兩部分，分述如下：
一、葬禮
每個人都將嘗試死亡的滋味，最後，你們都將歸到我這裡來。
《古蘭經》第 29 章第 57 節 未經安拉許可，任何人都不會死亡，壽限是安拉註定(前定)的。
《古蘭經》第 3 章第 145 節 如上述《古蘭經》所示，人類的壽命長短是由真主所定下，不論貧富貴賤，
即使是穆罕默德也最終將面臨死亡、回歸真主97，死亡之路也就是回歸真主之路，
因此穆斯林也稱死亡為「歸真」。而生命的起源則有以下經文記載：
我確已用泥土的精華創造人。然後，我把凝血造成肉團(胚胎)，然
95 朝覲時宰牲用的牛或駱駝。
96 《古蘭經》第 2 章第 196 節。
97 《布哈里聖訓集》第 116 條：阿卜杜拉‧本‧歐麥爾傳述，他說：「使者在晚年常給我們領宵 禮拜，當他出拜後，就站起來向我們說：『你們記住這個晚上！確實，一個人在這個地球上活100 歲已到頭了，他不可能永遠活下去！』」
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的，因為這是「主命」(ورمع，Amr)，另一層涵義為不需要集體中每個人均須履 行，只要部份人履行即可：伊斯蘭教認為凡認真履行應盡義務者，必然受到安拉 加倍的賞賜；反之，將受到嚴厲的懲罰。主命又分為兩種：(1)「絕對義務」( ضرفلا نيعلا，fard al-ayn)，或稱「個人義務」，即每個穆斯林必須履行的義務，例如「五 功」；(2)「相對義務」(ةيافكلا ضرفلا，fard al-kifaya)，或稱「集體義務」指穆斯林 整體而言，只要一部分人去做，其他人可免除責任106。
因此，穆斯林的死亡送葬，最好由近親處理，若無近親，則依序是遠親、好 友或鄰居，倘若既無親也無鄰友，即使是路倒或客死異鄉者，每一個穆斯林都有 責任要協助處理，直到有人去處理完畢後，穆斯林社群中的其他人才能了卻責 任、免除罪過，參與者則能獲得真主的回賜107。
二、孤兒與失婚婦女
男人是女人的保護者(和供養者)，因為安拉使他們比她們更優越，
還因為他們花費他們的財物(供養他們)，所以，賢淑的婦女應是順從(安 拉和丈夫的)，是(丈夫不在時)借安拉所命令(她們)保護的保持自己的 貞操的。
《古蘭經》第 4 章第 34 節 伊斯蘭教認為社會分工應當是「男主外、女主內」，男女一旦結婚後，丈夫 必須承擔家庭生活的全部責任，並允許女子擁有個人財產，如果沒有妻子的同 意，丈夫不得動用108。而身為一家之主，養家的工作便是慈善施捨、且更勝於慈 善施捨109。以家庭為最基本單位建構社會安全的基本藍圖是伊斯蘭教的特色，但 若婚姻與家庭有所虧損，最基本的「家庭單位」無法穩固地支撐，所衍伸出的「孤 兒」、「非婚生子女」與「失婚婦女」的保障，則另有規定。
(1) 孤兒：
(當孤兒成年並能正確處理自己的財產時)，你們當把孤兒的財產交
106 從恩霖、沙宗平編著(2009)，《伊斯蘭教教義簡明教程》，宗教文化：北京，pp67~68.
107 《布哈里聖訓集》第47 條據艾布‧胡萊賴傳述使者說：「出於信仰和出於求得好的回賜，而 參加殯禮，並完成了掩埋亡人的工作，則此人可獲得兩個『基拉特』（表示金質的用語，相當於 1/16『迪爾汗』或 0.195 公分。）的報酬，每個『基拉特』等於一座吳侯德山的重量。參加殯禮 而未參加掩埋就回去了的人，只得到一個『基拉特』的報償。
108《古蘭經》第 4 章第 4 節：「你們當把給女人的聘金(結婚時新郎給新娘的錢財)作為一份贈品 送給她們。假如她們心甘情願把其中的任何部分退給你們，那麼，你們可愉快高興地收下享 用。」
109 《布哈里聖訓集》第 55、56 條據艾布‧麥斯歐德傳述，使者說：「一個人對家庭的費用為 的是獲得家人的滿意，則其費用就是施捨。」賽爾德‧本‧艾比‧瓦戛斯告訴阿米爾‧本‧賽爾 德傳述，使者說：「一個人的施濟只有為搏得安拉的喜悅才會獲得報償，包括對妻子的花費。」
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還他們，你們不要用(你們)壞的(財產)換取(他們)好的(財產)；你們不 要把他們的財產併吞於你們的財產中，這確是大罪。……你們當考驗孤 兒(的智力)，直到他們達到結婚年齡。假如你們發覺他們(達到結婚年 齡時)判斷正確(即有能力正確處理自己的財產)，那麼，你們當把他們 的財產交還他們，但你們不要因怕他們長大而匆忙揮霍他們的財產。如 果監護人富裕，他當廉潔(不要報酬)。如果監護人貧窮，他可以(根據 自己所付出的勞動)取合理的生活費用。當你們把他們(孤兒)的財產交 還他們時，你們當請人為他們作證。安拉足以做清算者。
《古蘭經》第 4 章第 2~6 節 伊斯蘭教非常重視孤兒問題，嚴禁侵吞孤兒的財產。這是穆斯林的七大罪之 一110。侵吞孤兒財產者的懲罰如《古蘭經》第 4 章第 10 節所示：「凡不義地侵吞 孤兒的財產者，他們只是把火吞進了自己的腹中，他們將被扔入火獄。」所以應 當善待孤兒、保護孤兒的財產，禁止欺負、虐待孤兒，為保護孤兒的財產，伊斯 蘭教更設立了「瓦卡夫」：如同今日的公益信託，以保全孤兒的權利，瓦卡夫的 內容則在本文中的下一節另述。
(2) 非婚生子女：
非婚生子女為生父的扶養責任。據《布哈里聖訓集》第 2421、6750 條，阿 伊莎轉述阿卜德‧本‧宰木爾(نب دبع ميعزلا，`Abd ben Zaim)和賽爾德‧本‧艾布‧
瓦嘎斯為宰木爾的婢女所生的小孩來向先知訴訟。賽爾德說：「真主的使者啊！
我弟兄(歐特拜)曾囑託我，當我來到麥加時，讓我去看宰木爾的婢女所生的兒 子，把他帶來，因為那是他的兒子。」阿卜德說：「那是我的弟弟，是我父親的 婢女的兒子，是在我父親的床上所生。」先知看到那孩子很像歐特拜，於是說道：
「阿卜德‧本‧宰木爾啊！孩子歸你，孩子歸床主。」艾布‧胡萊賴傳述，使者 說：「孩子歸床主。」因此，有血緣的生父應負起扶養的責任，類似於今日我國 法律的「認養」。
(3) 失婚婦女：
穆斯林婦女除了能保有遺產繼承權之外，在結婚時也應索取聘金且所有權歸 妻子，丈夫不得挪用111。當婦女欲提出離婚時，應該放棄婚前所接受的聘禮即有 提出離婚權112。離婚時則必須要有一定的「待婚期」，沒有懷孕且無月經者為三
110 《穆斯林聖訓集》第 161 條：由艾布‧胡賴勒傳述，穆聖說：「你們要遠離七件大罪。」他 們問：「主的使者，是那些事呢？」他說：「以物配主、魔術、除宣揚真理之外的原因殺害真主 所禁止之生命(非法殺人)、吃利息、侵吞孤兒之財產、在正式開戰日逃兵、冤枉貞節的女穆 民」。
111 請參閱本文第 2 章第 1 節，《古蘭經》內容關於「社會問題」的章節。
112 《布哈里聖訓集》第 5276、5283 條記載：伊本‧阿拔斯轉述，他說：「薩比特的妻子來見使
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方亦應提供相當的報酬扶養。給予失婚婦女一定的保障。