第四章 伊斯蘭教與當代社會福利對話
第三節 伊斯蘭教與當代社會福利的省思
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的精神也有助於社會整合，法國社會學學者涂爾幹便認為宗教的主要功能在於社 會整合，讓看似獨一無二的眾多個體成為一個整合的社會；不過今日社會福利的 發展結果，可發現雖然同樣有社會整合的功能，但過重的賦稅負擔，以及制度化 不可避免地去情感化，使得部分納稅人不禁問到為何而戰？這種異化的情況削弱 了社會福利的功能與意義。
就伊斯蘭教所強調的「伊赫桑」，將行善從零散、隨意的慈善施捨，提升為 精神層次的為主道服務，這使得提撥部分財富作為社會福利的意識形態，從冷冰 冰的行政過程轉化為有意義的社會整合；當然今日的社會不大可能整合為單一的 意識形態，以單一宗教的意識形態為主也是極度困難的，不過我們倒不是要獨尊 某一宗教或膨脹宗教的功能，但是可以思考的是社會福利走向專業化、科層化的 同時，也能關注到精神的層面，考量施助者與受助者的心理感受，發揮宗教福利 得以長存於人類社會的因素。
第三節 伊斯蘭教與當代社會福利的省思
伊斯蘭教與基督教和佛教並列為世界三大宗教，其中，伊斯蘭教從唐朝開始 便開始傳入中國，唐宋時期交流的型態仍多以經商為主，穆斯林維持著自己的生 活型態和語言，與教外百姓因為語言造成相當的隔閡，直到元代時因為中亞民族 大量的傳入，開始與中國土地上的人民通婚、交流，形成的「回回」遍及中國各 地，不過自明朝開始實行同化政策，限制伊斯蘭教長的政治法律權限，也禁止使 用「胡姓」而必須改為漢姓，清朝時期的控制又更為加劇，伊斯蘭教在中國有絕 跡的可能。(張來儀，1996)
就算是沒有政府的箝制壓抑，中國穆斯林在身為少數族群的情況下，青年不 免很自然地學習漢語，研讀儒家經典而同化於中國文化，並對自己的母語及祖先 的傳統日漸陌生時，回族內部有識之士漸感憂慮。(蔡源林，1999)因此為了傳承 宗教、培養人才，明朝中葉，陝西著名的宗教學家胡登洲(1522~1597)開始設帳 授徒，傳授宗教知識、培養宗教職業人員。在他的倡導下，各地紛紛在清真寺設 立了經堂學校，進行宗教教育，這就是中國伊斯蘭教史上的「經堂教育」。 經堂的學者們開始豐富地翻譯伊斯蘭教的相關經典與著作，並且以儒家的思 想、術語來解釋伊斯蘭教，學者稱之為「以儒解伊」。這一方面得以調和穆斯林 自其祖先所傳承下來的伊斯蘭教傳統，另一方面也能融通於儒家的倫理道德，讓 穆斯林在中國主流文化中得保有自己的信仰傳統又能相容於主流文化，使得伊斯 蘭教得以在中國土地上紮根。這樣的融合現象與佛教傳入中國的經驗是類似的，
可見得宗教的傳播和傳承除了要「神」之外，也需要人們的努力才得以實踐。
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伊斯蘭教傳入台灣的經驗剛好是個反證。伊斯蘭教傳入台灣的歷史最早是 清朝雍正三年在鹿港，根據訪談約有六百多戶祖先信奉伊斯蘭教但早已被同化而 改宗，明鄭時期也有另一波移民到鹿港和淡水，但經過三百年的歷史變化也凋零 了，最大一波則是 1949 年國民政府遷台時期，他們多為軍公教人員，人數可能 有數萬人之多，目前在臺灣的穆斯林大約有五萬128，可看出多年來人數並無增長。
其實在 1950~1960 年間，在穆斯林與知名將領白崇禧將軍和馬步芳的推動 下，臺灣的伊斯蘭教有相當程度的建設和蓬勃發展，隨著政府與伊斯蘭國家斷交 而失去外交交流的重要性，以及這些先賢歸真的因素下，臺灣伊斯蘭教的發展開 始走下坡，雖然也有許多有心的穆斯林聘請術德兼備的阿訇129或派遣子弟前往中 東求學，不過前者多屬滇緬華僑並訓練於中東國家，臺灣文化對他們而言也是陌 生的，而接受獎學金前往中東求學的青年穆斯林們，所受的教育則為沙烏地阿拉 伯所遵奉的瓦哈比教派130，特色是嚴格信奉唯一的真主，恢復伊斯蘭教早期的純 潔性和嚴格性，並且嚴格遵循傳統、反對創新。簡言之，便是重現中世紀的伊斯 蘭教。這樣的理念實踐在今日的臺灣，加上臺灣多半接受西方媒體的觀點，不難 想像今日伊斯蘭教在臺灣傳播或傳承的困難。
由此可知，儘管信仰者深信有神的庇護，但宗教傳承還是必須仰賴與信眾的 努力，當一個宗教面臨式微的危機，除了祈求神的恩典和饒恕之外，或許也是該 反思：「是否必須好好再思考體會神所要教導的是什麼？」堅守穆罕默德時代的 生活方式雖然至少在宗教信仰上是安全的，但是創新也未必就是罪惡與墮落，如 同開車和使用電腦不至於比騎駱駝和書寫在樹葉上更背棄真主，恐怕斷送信仰才 更是罪過吧？活在今日的信徒，必須要讓自己的宗教與當代對話。
從當代社會福利給予伊斯蘭教的思考而言，英國自 16 世紀開始採用法律的 手段解決貧困問題，1601 年並頒訂了《伊麗莎白濟貧法》，爾後相關法律不斷改 革修正，兩百多年的過程中由於社會經濟環境的改變，人們對貧窮及窮人的態度 也有所轉變，西方著重實證科學的精神，將人文宗教的關懷也納入了科學調查，
並開始追尋理性、效率、避免資源浪費的慈善科學，逐漸讓慈善走到專業，乃至 今日形成獨立的學科。
社會福利是處理這世界上最複雜的議題：「眾人所組成的社會。」因此社會 福利學這門學科必須含納如：哲學、經濟學、社會學與政治學等等的知識，從政 策的制定到政策的落實與管理，皆可見其專業化的發展。反觀伊斯蘭教的社會福
128 不計入在台的外籍勞工。中央研究院社會學研究所研究員瞿海源所著《台灣宗教變遷的社會 政治分析》一書中則認為現今台灣穆斯林約只剩下兩萬人。
129阿訇，波斯語 Akhund 的音譯，又譯阿衡、阿洪，阿拉伯文則為 imam(مامإ)。在波斯語地區是 對伊斯蘭教教師的尊稱。在中國則是伊斯蘭教宗教職務者的通稱，一般為主持清真寺教務和舉 行各項宗教儀式。
130 瓦哈比主義（Wahhabism）是近代阿拉伯半島上的一個宗教改革運動，堅持「崇拜唯一真 主的召喚」，要求回歸伊斯蘭原初的原則，棄絕一切違反先知穆罕默德與虔誠穆斯林原本習俗之 外的創新。
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利發展，雖然同時俱備思想與作法，然而這些都需要「人」來執行，伊斯蘭教是 否具備成熟的社會福利「烏拉瑪131」(ulama)呢？各個清真寺或穆斯林社群組織 的領導人，又是否都具備收集、分配和輸送資源的知識與能力呢？
在穆罕默德的時代，已有專門處理天課的官員，今日的穆斯林社群卻未必都 有這樣的人才，或者應該是說，伊斯蘭教的宗教人才培育，著重於宗教傳統的研 究與訓練，這樣的潮流在中世紀形成後，再加上蒙古人與突厥人入侵的外在因 素，伊斯蘭教稱霸世界文明的黃金時代132宣告結束，當然伊斯蘭世界衰敗的原因 是更為複雜，但更遺憾的是何以在 20 世紀後，即使擁有石油的資源仍不見起色，
甚至在本世紀更爆發了茉莉花革命，說好的幸福在哪裡呢？
伊斯蘭教具有實踐社會福利的信仰與教法，但是如同社會福利學在當代已成 為專業的借鏡，光有建材與建築知識還不足夠，還需要有規劃藍圖的建築師與執 行的技術工人們，也就是解釋和規劃教法的「烏拉瑪」教師們和各社群中的阿訇，
才能建構出理想中的房子，讓人們遮風避雨、安身立命。這不僅是社會福利的部 分，也可以作為伊斯蘭教面對今日各項專業化學科的思考，即使西方思想與教義 教法牴觸者必須堅守立場，不過非關乎思想的技術和專業倒無須視為洪水猛獸，
甚至是該學習的，先知穆罕默德不開車、乘電梯，穆斯林難道當模仿「聖行」騎 駱駝和爬木梯嗎？畢竟穆斯林很難再回到中世紀，而世界末日又是在不可預知將 來，與當代的知識、潮流對話，培養具備宗教知識的各類專業人才，是伊斯蘭教 在當代能生存、紮根和茁壯的實踐道路。
131 阿拉伯文ءاملع，英譯 ulama，係穆斯林的神學學者。
132 伊斯蘭黃金時代（阿拉伯文為：ةراضح ةيملاسإ），通常是指 8~13 世紀之間的 500 年，也有認為 應延展至 15 世紀。在這段時期，伊斯蘭世界的藝術家、工程師、學者、詩人、哲學家、地理學 家及商人輩出，在傳統學術的基礎上保留並促進了藝術、農業、經濟、工業、法律、文學、航海、
哲學、科學、社會學、科技各方面的發展，並在基礎之上對這些方面實施改革創新。
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l C h engchi U ni ve rs it y 第五章 結論
源起於慈善的社會福利是人類歷史上光明的一頁，人類有如此互助的精神，
很大一部分是受到宗教的影響。不過當社會福利制度在上個世紀成為一門專業 後，社會福利一詞總是被認為與政府公部門所提供的社會救助、社會保險、福利 服務等等措施是相同的，制度化的發展在 20 世紀時產生了各種百家爭鳴的社會 福利理論，運用了經濟學、社會學、政治學等等的專業以期解決、舒緩社會問題，
並提供國民安居樂業的生活環境，可是理論的推演無法完全掌控多變的人類社 會，上個世紀末的經濟全球化造成工業國家模式的劇烈轉變，國家對企業的掌控 力不復以往，資本移轉和工廠的出走造成經濟衰退與更嚴重的失業問題，然而在 賦稅減少的情況下，社會福利的沉重支出卻也是率先被檢討的對象，福利制度受
並提供國民安居樂業的生活環境，可是理論的推演無法完全掌控多變的人類社 會，上個世紀末的經濟全球化造成工業國家模式的劇烈轉變，國家對企業的掌控 力不復以往，資本移轉和工廠的出走造成經濟衰退與更嚴重的失業問題，然而在 賦稅減少的情況下，社會福利的沉重支出卻也是率先被檢討的對象，福利制度受