第一章 緒論
第二節 文獻回顧與檢討
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言，宗教意識自然對於該國社會福利有巨大深遠的影響。伊斯蘭教社會思想的核 心是公正、平等和兄弟情誼。這種團結友愛精神反映在經濟生活中，就是要求公 正合理地分配社會財富，反對財富集中在少數人手中，以免導致社會上的貧富過 分懸殊(張來儀，1998)。
不過也相當諷刺的，近代伊斯蘭國家卻同時遭受著貧富差距過大、失業率與 通貨膨脹過高所苦，面對這些社會問題，以伊斯蘭之名治國的方略應該是怎樣的 面貌？是否以商業社會中滋養出的伊斯蘭教，其對於社會問題的看法、社會福利 的思想，能為現今亦以商業為主的社會，帶來一些新的啟發？本文將以《古蘭 經》、《布哈里聖訓集》、《穆斯林聖訓集》以及教法學派對經訓的詮釋與發揮為本，
探討伊斯蘭教中的社會福利思維。
第二節 文獻回顧與檢討
伊斯蘭教雖為世界三大宗教之一，但由於國內信眾較少，且長期以來大學院 校缺乏專門之宗教研究系所帶動相關研究，故台灣之伊斯蘭教學術研究成果與其 在全球之影響力實不成比例 (蔡源林，2004) 。而伊斯蘭教雖然從唐代便傳入中 國，中文世界對伊斯蘭教最早的研究一直要遲至明末清初，並且仍以「中國回族」
為研究本位，相較之下，西方世界對伊斯蘭教的研究便豐富許多。西方對伊斯蘭 教的研究最早可追溯自 11 世紀開始，而對伊斯蘭的誤解仇視可溯至十字軍東侵 時期。彼時著名作家、神學家如但丁(Dante)、浦利多(Prideaux)、瑪拉奇(Abbe Maracci) 對穆罕默德及伊斯蘭詆毀有加。到了 18 世紀荷蘭 Utrecht 大學的一位神學教授才 肯定了伊斯蘭，作澄清的工作。蘇格蘭著名的伊斯蘭學家 George Sale 繼而投入 證明行列，終其一生研究古蘭經，並將之譯成英文。期研究結果證明古蘭經的信 息與聖經的福音無異，而非邪說異端。Sale 的開端影響了大批的歐洲東方學者紛 紛投入客觀研究之陣容。這其中較著名者如 de Perceval、Lammens、Caetani、Muir 及 Noldeke 等，其著作皆已成伊斯蘭學的經典(林長寬，1994)。
18 世紀末，大量伊斯蘭典籍，包括文學和宗教書籍，開始翻譯成各種歐洲 語言，19 世紀時，隨著研究宗教、聖經批判、比較語文學的學者將伊斯蘭和伊 斯蘭世界的語言納入研究，研究範圍隨之擴大。20 世紀開始時，出現了伊斯蘭 研究專家，例如 匈牙 利的 Ignaz Goldziher 、荷蘭的學者暨 行政 官員 Snouck Hurgronje、英裔美國人 D. B. MacDonald、俄國人 V. V. Barthold、法國人 Louis Massignon、英格蘭人 Hamilton Gibb 與美國人 Marshall Hodgson (Robinson)。這些研 究以更寬闊的世界史角度探討伊斯蘭歷史發展與精神層面。80 年代穆斯林的知 識分子們在伊朗、埃及、巴基斯坦等地興起伊斯蘭教復興運動，這些穆斯林學者 不僅席捲整個伊斯蘭世界，也留下許多經典的著作，同時更影響西方學術界更廣 泛關注伊斯蘭研究。
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本文主題為「伊斯蘭教法的社會福利思想初探」，因此本節文獻探討將鎖定 在「伊斯蘭教中的社會福利研究」，將分為外文與中文兩個部分來回顧：
一、 外文文獻
雖然伊斯蘭教的外文研究非常豐富，而社會福利的研究也相當興盛，然而聚 焦於伊斯蘭教中的社會福利卻不普遍，由於「社會福利」是由西方近代所創造出 來的詞彙，因此在伊斯蘭研究中很難找出這樣的字眼，不過社會福利服務從中古 世紀以來，不論在西方或中國社會，都帶有濃厚的宗教價值理念，宗教倫理的博 愛與慈悲，一直是與社會福利精神有著親和性的關係，甚至可以說是推動社會福 利的主要動力(詹火生，1987)。所以我們還是能夠從教義思想、經濟或律法研究 中，找出伊斯蘭教嚮往和實踐社會福利以求人民福祉的內容。
在教義思想上的研究多以平等和正義為本，以時間上的排序分別有 1997 年 Louise Marlow 的專書 Hierarchy and egalitarianism in Islamic thought (Cambridge Studies in Islamic Civilization)，整理中東阿拉伯與波斯地區第八世紀的文獻，藉由 文獻分析伊斯蘭教初期的平等主義，以及取得政權後的階層化現象，伊斯蘭的平 等主義是檢視個別差異並謀求社群最大福祉，對「平等」的詮釋影響了實踐平等 的助人理論。在本世紀 80 年代的伊斯蘭復興運動浪潮裡，影響巨大的 Sayyid Qutb(1906~1966)眾多著作中，對伊斯蘭教落實社會福利理念著墨最多的作品為他 在 1949 年出版的Social Justice in Islam(Islamic Book Trust)，他詮釋伊斯蘭教中實踐 社會正義的本質與基礎，以及實踐社會正義的步驟，包含政治與經濟理論，他認 為人是財富的管理者而非擁有者，為落實公義的社會，政府有權利以公權力進行 人民的財富重新分配。近代則有 Mohammad Hashim Kamali 的兩本專書Freedom, equality, and justice in Islam (Cambridge， 2002)、Equity and Fairness in Islam (Cambridge， 2005)，這兩本書討論伊斯蘭的自由、平等與正義觀，企圖以當代 的思維去解讀伊斯蘭法，並試著由此為基礎來解決現代的社會問題。
以上著作中提及實踐社會正義需透過伊斯蘭的律法與經濟學的理論和手 段，由伊斯蘭律法的觀點相關著作在傳統觀點有 Mohammaad Hashim Kamali 的專 書Principles of Islamic Jurisprudence (2004)以及 Muhammad Khalid Masud、David S.
Powers、Rudolph Peters 三人合著的 Dispensing justice in Islam : Qadis and their judgments (2005)是從歷史與傳統伊斯蘭律法的判決談伊斯蘭的正義觀。另有 Majid Khadduri 與 R. K. Ramazani 合著的The Islamic conception of justice (2002)，除了從 伊斯蘭律法討論伊斯蘭的正義觀之外，特別在最後一章談到西方概念影響到原教 旨主義者在伊朗、埃及兄弟會、巴基斯坦等地造成的影響。
在經濟學理論上著書甚多，與社會福利最相關的書籍為不過多半以經濟學、
交易、銀行法為主，例如：馬來西亞伊斯蘭國際大學助理教授 Mohamed Aslam Haneef 於 1995 年所著專書Contemporary Islamic Economic Thought 整理 1976 年以
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來 6 位重要的伊斯蘭經濟學家的學說，Hifzur Rab 的專書Economic justice in Islam : monetary justice and the way out of interest (riba) (2006)、Sabahuddin Azmi 專書 Islamic Economics (2002)、Mohd. Ma`sum Billah 專書 Islamic Law of Trade And Finance：A Selection of Issues (2003)、Mei Pheng Lee 與 Ivan Jeron Detta 合著的 Islamic Banking &
Finance Law (2007)、 Ataul Huq 專書 Development and Distribution in Islam 1993)以及 Nik Mustapha Nik Hassan 與 Mazilan Musa 合編的 The Economic And Financial Imperatives Of Globalisation：An Islamic Pesponse (2000)，以上著作以市場、貨幣為 主，亦提及「天課」─伊斯蘭教法中強制規定濟貧，也就是與社會福利措施最密 切的部分，不過也都屬於伊斯蘭教的介紹，缺乏和當代理論或現況的比較或對話。
伊斯蘭教中規定部分的所得有義務濟貧或宗教上慈善捐贈，分別為五功之一 的「天課」(Zakat)與「瓦卡夫」(Waqf)，Farishta G. de Zayas 的The Law and Institution of Zakat (2003)為完整介紹「天課」的經典作品，該書分為三大部分，第一部分為 天課的基本律法、第二部分為給付比率與應否繳稅的限制、第三部分則為天課的 行政執行。另有 Mushfiqur Rahman 所著Zakat Calculation (2003)由伊斯蘭律法介紹 天課，而 Nik Mohamed Affandi Bin Nik Yusoff 的專書Islam & Wealth (2001)則討論 伊斯蘭教對財富持有與管理的態度，其中包含伊斯蘭對慈善的看法。
瓦卡夫(Waqf)未見於《古蘭經》，而是記載於《聖訓》當中，為穆斯林的宗 教慈善捐獻，Abdul Qadir 在 2004 年出版專書Wakf:Islamic Law of Charitable Trust (Global Vision Publishing House)中是最完整的介紹，並介紹不同伊斯蘭國家或地區 的瓦卡夫歷史；在最新的期刊部分則有 Habibollah Salarzehi、Hamed Armesh、
Davound Nikbin 三人合著的Waqf as a Social Entrepreneurship Model in Islam (2010)，
這篇論文簡介了瓦卡夫之外，也討論瓦卡夫與社會創業、慈善和社會福利之間的 關係。前一本書是純粹伊斯蘭觀點與歷史的介紹，而期刊的部分則以當代的社會 福利措施詮釋瓦卡夫的性質與做法。
以伊斯蘭教的社會福利為主題的研究則主要為社會福利或社會學學者，以個 案研究的方式觀察宗教與福利的關連，並且與國家地域性為範疇，也可以說是區 域研究或區域穆斯林的福利介紹，中東地區的研究例如：Nefissa Naguib 與 Inger Marie Okkenhaung 合著的專書Interpreting Welfare and Relief in the Middle East (2007) 解讀 1850 年至今中東社會福利措施與宗教上的關連；Janine A. Clark 的專書Islam, charity, and activism: middle-class networks and social welfare in Egypt, Jordan, and Yemen (2003)為埃及、約旦和葉門的社會福利介紹，同一作者的期刊”Islamic social welfare organizations in Cairo: Islamization from below?”(1995)則介紹埃及開羅 地區，以伊斯蘭為宗旨的社會福利組織機構。
非洲地區的研究有 Holger Weiss 主編的 Social welfare in Muslim societies in Africa (2002)，他認為在經濟上非常弱勢的非洲，政府很難照顧到人民，伊斯蘭 非官方組織所提供的社會福利顯得特別重要，本書第一章由 Holger Weiss 討論天
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課，第二章為 Rudiger Seesemann 介紹蘇丹的現況，第三章則由 Franz Kogelmann 討論摩洛哥的瓦卡夫(Waqf)，在第四章由 Knut Vikor 由歷史和政治背景探討宗教 在當中的影響。Holger Weiss 另有兩篇期刊：”Reorganizing Social Welfare among Muslims: Islamic Voluntarism and Other Forms of Communal Support in Northern Ghana”(2002)、”Debating Zakat in Northern Ghana”(2004)皆是以訪談的研究方 法，前者介紹非洲迦納北部的穆斯林非營利組織提供社會福利支持系統，後者則 訪談 33 位北迦納瓦哈比派與遜尼派伊瑪目，討論教義上對於天課的不同觀點。
其他地區研究另有：Farzana Nabi 的專書 Islam and social welfare: Toward a conceptual understanding(2008)則討論美國穆斯林的組織與清真寺所提供的社會服 務措施，透過訪談整理穆斯林社群的社會福利內含與 911 事件後的影響；以及 Christian Aspalter 的期刊”The State and the Making of the Welfare System in India”(2003)，藉由 2000 年在印度德里一個月的短期研究，探討印度獨立前後的 貧窮狀況與國家角色，其中在文末談及穆斯林社群的非營利組織在印度獨立後所 扮演的角色。
與本論文最密切相關的外文文獻為 2000 年由 Islamic Book Service 出版、
Muhammad Iqbal Siddiqi 翻譯為英文的專書Economic Security In Islam，該書原作者 是著名學者 Allama Yusuf Al-Qardawi，由阿拉伯文撰寫的Mushkala al-Faqr wa Kaifa
‘Aljiha al’Islam，本書是以《古蘭經》與聖行(Sunnah10)為本，討論伊斯蘭式的 經濟安全，由宗教的出發點定義何謂需求與貧窮？並分述伊斯蘭式經濟、資本主 義與共產主義的特色，也提供伊斯蘭教維護社會安全的觀點，同樣是以「天課」
‘Aljiha al’Islam，本書是以《古蘭經》與聖行(Sunnah10)為本，討論伊斯蘭式的 經濟安全，由宗教的出發點定義何謂需求與貧窮？並分述伊斯蘭式經濟、資本主 義與共產主義的特色，也提供伊斯蘭教維護社會安全的觀點，同樣是以「天課」