第二章 佛教與音樂的關涉
第二節 佛教對音樂的限制
佛陀證悟成道之後，透徹世間一切的虛妄，深解眾生從輪迴中輪迴，無法超 脫的主因乃是眾生執假為實，顛倒一切妄想，以苦為樂，而這苦的根源正是來自 於眾生所假有的色身當中之六處—眼、耳、鼻、舌、身、意處，對這六處的愛染 而執著，成了集苦的所在，《中阿含經‧分別勝諦經》中云：
諸賢！云何愛習苦習聖諦﹖謂眾生實有愛內六處，眼處、耳、鼻、舌、
身意處，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名為習。諸賢多聞聖弟 子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛習苦習 聖諦如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、
屋宅、店肆、出息、財務、為所作業有愛、有膩、有染、有著者，是名 為習，彼之此愛習苦習聖諦。如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復 如是。32
32《大正藏》，第一冊，頁 468 中–下。
有愛，則依戀愛的來處、愛的執著，執著有時令人無法達觀的面對一切人、
事、物，有時使人隱沒了理性而無法自拔，那苦痛便隨即到來。佛陀洞悉了這一 切，尤以音樂、歌舞更容易悸動人心、產生愛著，因此佛陀對音樂制定了戒律，
來規範著僧眾。主要目的仍是深深的關護著佛子的戒行。
佛陀在初傳聖法之時，音樂有時卻成了修道上的障礙，在僧團的戒律中音 樂、歌舞被限制的主要因素乃是來自在家眾的譏嫌，以下將一一分別從經典中找 尋出制戒的因緣。首先要追溯到律藏中的一些記載：《根本說一切有部苾芻尼毘 奈耶》自舞教他舞學處、唱歌學處以及作樂學處如是說：
時吐羅難陀尼，行乞入他家。長者妻言：「聖者教我作舞」。尼即教他，
復告彼曰：「汝等家中若嫁娶時，生男誕女有歡會時如是應舞。」人皆 譏嫌，此禿沙門女徒自剃頭情懷欲染。皆詣尼處說其所作。尼白苾芻，
苾芻白佛。佛問吐羅難陀：「汝實如是教他作舞及自作舞﹖」答言：「實 爾。」世尊訶責，廣說乃至制其學處應如是說：「若復苾芻尼自作舞教 他作舞者波逸底迦。…」
時吐羅難陀尼，詣婆羅門長者家，諸婦人言： 「聖者教我唱歌。」尼 便教唱，俗旅見譏如前所說。尼白苾芻，苾芻白。佛問吐羅難陀：「汝 實如此教他唱歌﹖」答言：「實爾。」世尊訶責，廣說乃至制其學處應 如是說：「若復苾芻尼唱歌者波逸底迦。…」
時吐羅難陀尼，詣豪富家與其女人歡娛相愛，諸婦人言：「聖者教我音 樂。」尼便教作，俗旅見譏。尼白苾芻，苾芻白。佛問吐羅難陀：「汝 實如此教他作樂﹖」答言：「實爾。」世尊訶責，廣說乃至制其學處應 如是說：「若復苾芻尼作樂者波逸底迦。…」33
33《大正藏》，第二十三冊，頁 1015 上–下。
根據以上的經文記載著當時，由於僧尼教人跳舞、唱歌、作樂等，而引人非 議、譏嫌使得一般社會大眾，誤認為比丘尼們充滿著慾望，與世俗並無兩樣，被 譏為：徒自剃頭，情懷欲染。世尊為重法故，便立即一一制戒，規範著僧眾，所 應有的威儀及態度。在《十誦律》中也有記載：
爾時助調達比丘尼，故往觀聽歌舞伎樂、看莊嚴伎兒，諸居士呵責言：
「諸比丘尼自言：『善好功德』故往觀聽歌舞伎樂、伎兒莊嚴，如王夫 人如大臣婦。」
是中有比丘尼少，欲知足行頭陀，聞是心不喜，向佛廣說，佛以是事集 二部僧……以十利故，與比丘尼結戒…。34
諸如此種種情形，令在家居士譏嫌更甚的還有如《四分律》中的敘述：
爾時婆伽婆在羅閱衹耆闍崛山中，時國人俗節會日，伎樂嬉戲。時六群 比丘尼往看，諸居士見皆共譏嫌：「此諸比丘尼不知慚愧，習不淨行。
外自稱言：『我知正法』如是有何正法？乃共看此種種戲事，與淫女賊 女何異？」……35
這樣的批判，令其他行修清淨行的比丘尼如何能自安？於是稟告佛陀集眾結 戒。觀聽歌舞的行徑都不被許可了，何況是自行歌舞呢？尤其是在特殊的場合 中。《根本說一切有部毗奈耶雜事》有這樣一段記述：
時有苾芻名曰本勝，身死之後舁至屍林以火葬。時十二眾比丘尼，及於
34《大正藏》第二十三冊， 頁 342 上。類似此記載的記述：有六群比丘，往觀伎樂歌舞，被居 士呵責為「如王、如大臣」，參閱《大正藏》冊 22，頁 97 中。
35《大正藏》，第二十二冊，頁 740 上–中。
其傍自為歌舞，諸尼嫌恥，以事白佛。佛言：「尼法不應自作歌舞作者 越法罪。」36
又《四分律》中有比丘教授比丘尼歌舞音樂，令教內人士不敢恭維，如下所 述：
時六群比丘教誡比丘尼乃說餘事，不說戒、定、智慧解脫、解脫知見、
少欲知足、出要進業、捨離趣善、不處憒鬧、十二因緣論，但說王者論、
人民論、軍馬論、鬪諍論，……或鼓唇彈鼓簧、或笑、或鼓口吹貝聲、…。
時六群比丘尼見如是事，極大歡喜言：「六群比丘作如是教授最是其宜。
37
此不如法之行徑，令羅漢比丘尼默然無言。大愛道比丘尼稟白佛陀之後，佛 陀呵 責六群比丘：汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應 為。由於六群比丘對比丘尼講授的只關於一般世俗的人、事、物與佛法毫無關係，
已經失去了出家修行的本懷，因此令教中的清靜修行者甚感不悅。
還有一則，關於比丘尼與村中的人一起玩樂，唱歌舞蹈、彈鼓簧吹貝…等等 戲鬧之事，使得惡名遠播，一般的歌舞伎樂所犯之戒律是屬於較輕的波逸提罪，
但如果當其他僧尼規勸後三次不聽即犯僧殘罪。38
諸如此類的記載常見於六眾比丘的不法行徑，《根本說一切有部毗奈耶》如 是記載：
佛在廣嚴城，乃至六眾苾芻入城乞食，…便入園中見諸戲具，及取鼓樂 如法擊奏猶如淨飯王所奏音樂，及未生怨戰鼓之響。時城內人聞斯聲已 皆大驚怖。作如是語：「定是未生怨王來襲我國。」即嚴兵革，出大城
36《大正藏》，第二十四冊，頁 366 上–中。
37《大正藏》，第二十二冊，頁 648 上–中。
38《大正藏》，第二十二冊， 頁 723 下–724 上。
門共相拒敵。……
《十誦律》 盡壽離作伎歌舞，不往觀聽種種樂器。42
若按戒的輕重性質大約分為波羅夷、僧伽婆尸沙、不定、尼薩耆波逸提、波 逸提、波羅堤堤舍尼、式叉迦羅尼、滅諍等八種類別，簡述如下：
1、波羅夷：譯作「斷頭」，有殺、盜、淫、大妄語等四條。違犯者將被逐出 僧團，猶如斷頭不可復生，是為最嚴重之罪。
2、僧伽婆尸沙：譯作「僧殘」，有十三條。違犯者經六晝夜懺悔除罪，仍可 留在僧團；如人瀕死尚有殘命。
3、不定：即不能即時確定的罪行，務必調查內情，再做決定所犯的是什麼 罪。
4、尼薩耆波逸提：譯作「捨墮」，凡有關衣食金錢藥品等的戒條。違犯者須 在僧人之前懺罪，並將取得之物還捨于僧團，否則「墮」落地獄。
5、波逸提：譯作「單墮」，為一般行住之罪，此罪性質與捨墮罪同，只是無 捨的要求。
6、波羅提提舍尼：譯作「悔過法」，內容關於飲食。
7、式叉迦羅尼：譯作「眾學法」，即為眾人應當學習之法有關於日常生活中 種重之威儀規範等注意事項。故意犯者得「突吉羅罪」意為惡作、小過、
輕垢。
8、滅諍：即僧團中若有紛爭而形成意見時，則需消滅諍論。
在律典中比丘的八類戒裡並無禁止參與音樂歌舞的戒條，但比丘尼的戒 經中波逸提類，則有此方面的禁止如下所列：
戒本 戒條
聽其讚誦，而咸廢己業這也是非修道者所應為之事，即使在同樣和雅、清亮的吟 誦聲之下，有時卻能使其他眾生聞其聲而種植解脫善根，這便意謂著法音或經聲 的聽聞，將會因為個人的修為而不同。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷四如是記載：
是時，善和苾芻，作吟諷聲讚誦經法，其音清亮上徹梵天，時有無數眾 生聞其聲者，悉皆種植解脫分善根；乃至傍生稟識之類。聞彼聲者，無 不攝耳聽其妙音。爾時世尊因大眾集，普告之曰：「汝等苾芻，於我法 中，所有聲聞弟子音聲美妙，善和苾芻最為第一。」由其演暢音韻和雅，
能令聞者發歡喜心，未離欲 苾芻，咸廢己業，於日日中聽其讚 誦。……60
同樣的讚誦音聲，在聽者的心中產生不同的感受與結果，如同非樂與讚樂因 時制宜，因人而異，讓人對佛教音樂的讚許與否有著兩樣情。因此佛教音樂在修 行上的意義，也就明顯的分別出修行者內化的修行功夫。僧眾們為了解脫生死，
拋棄世間的逸樂，積極的渡過生死苦海，邁向真如彼岸，在未能證悟之前應觀己 心，以修禪定，而勿緣憶音聲，以亂禪定，反障礙解脫。
《四分律》卷三十五：有一則因比丘過差歌詠聲說法，佛陀為此而說有五種 過失的記述：
時有一比丘，去世尊不遠，極過差歌詠聲說法，佛聞已即告此比丘：「汝 莫如是說法，……諸比丘，若過差歌詠聲說法，有五過失，何等五？若 過差歌詠聲說法，便自生貪著、愛樂音聲，是謂第一過失；復次，若比
60 《大正藏》，第二十四冊，頁 221 下–222 上。
丘過差歌詠聲說法，其有聞者，生貪著愛樂其聲，是謂比丘第二過失；
復次，若比丘過差歌詠聲說法，其有聞者，令其習學，是謂比丘第三過 失；復次，若比丘過差歌詠聲說法，諸長者，聞皆共譏嫌言：『我等所 習歌詠聲比丘亦如是說法。』便生輕慢心，不恭敬是謂比丘第四過失；
復次，若比丘過差歌詠聲說法，若在寂靜之處思惟緣憶音聲，以亂禪定，
是謂比丘第五過失。」61
由於過差的歌詠聲恐怕犯了如上的五種過失，猶更有甚者依俗歌說法、誦經 也有五種過失在《佛本行集經》卷第五十中云：
爾時諸法師讀誦經時，猶如俗歌而說其法，是故為人毀呰譏論，如是說 法，似我俗人歌詠無異，剃頭沙門，豈如歌詠而說法也，時諸比丘，聞 是事已，具將白佛，佛告諸比丘：「若有比丘，依世歌詠而說法者，而 有五失，何等為五﹖一者、自染歌聲，二者、他聞生染而不受義，三者、
爾時諸法師讀誦經時，猶如俗歌而說其法，是故為人毀呰譏論，如是說 法，似我俗人歌詠無異，剃頭沙門，豈如歌詠而說法也，時諸比丘，聞 是事已，具將白佛，佛告諸比丘：「若有比丘，依世歌詠而說法者，而 有五失，何等為五﹖一者、自染歌聲，二者、他聞生染而不受義，三者、