第一章 導論
第一節 研究動機與目的
二、 研究目的
佛陀的教法是所有佛教徒的精神指標，以及所應遵循的方向；而佛教音樂，
則是佛教徒的精神食糧，其信力與願力在某一些部分將是來自於此，陪伴著修行 者完成成佛之道的旅程。佛教音樂需源自於正法的保存，若佛教音樂無有正法，
自然不能稱為佛教音樂，﹙只能稱做是一般的通俗音樂﹚，所以無論佛教音樂如何 的演變，與發展都必須隨著佛法的教法與脈絡去掌握，讓音樂的創作保存著佛法 的精神，如此才可堪稱為「佛教音樂」。
二、研究目的
本論文的主題，主要是扣緊在佛教音樂，與修行相互關涉的意義上，範圍似 乎大了些，但基於對佛法的熱衷，與音樂的情愫上，筆者毅然決然的朝向此一目 標盡力的做一番論述，期許能在此論述的過程裡，體悟到佛法的大義，並且也能 給予同好者作為研討的依據或啟發而自勉之。
在如此浩瀚的佛法中，如何能令佛法久常住世？不令退失？將歷代祖師的法 教銘記於心？筆者認為唯有傳承法脈，這過程中，務必需詳盡一切法的脈絡，其
得苦、五盛陰苦。」（參見 丁福保編《佛學大辭典》頁 1564 下。）
中的記載有些需靠口耳相傳的方式，有些是以文字編撰記載，而有些則是以音樂 的方式呈現，但無論以何種型態出現，皆必須慎重的注意：在法的源流上不得有 所疏漏，或訛誤，抑或是偏離離了佛陀的基本教義。筆者將從其中透過音樂傳播 的這一部份進行研究的目的，由於音樂的傳播展轉的在每個世代中遞變，也在遞 變中與不同的社會文化融合之後再傳承，而融合的過程中必顯得複雜化，又加上 音樂的型態多變，隨著時代潮流與因應社會文化的的取向，更使得佛教音樂有了 不同型式與面貌，其一，是流通於寺院中的梵唄（傳統佛教音樂）做為出家僧的 日行功課與度眾弘法的佛教音樂，其二，則是以佛法的言教隱喻人生處世之歌曲
（現代佛教音樂），藉著一般通俗的音樂及詞意來淨化或點醒迷網的人。筆者將 以這兩種佛教音樂的意義及其發展試圖論述與修行的關涉，並從以下四個要點作 為論述的中心。
﹙一﹚寺院的傳統佛教音樂
所謂傳統的佛教音樂，若說從印度展轉的傳入中國，在這當中早已隨著時 間與空間所轉變的種種因素包括：社會、文化、民族、風俗等在教法上的傳承初 期為了融入中國境內的人文社會與民情風俗時，為了方便宣揚教法有所謂的「格 義佛教」，亦即依當時為了能使時下的人民理解佛教的義理，以較相近的哲理來 作為解說，(在佛教東傳之初，大師們通常以老莊的哲理來解說佛教的教義，使 信徒能心領神會，進而再從經典中脫穎悟入佛理，即是所謂的格義佛教。)而在 音樂的承襲上，多少也會揉合了中國與印度的風格，既有純粹的梵音音樂文化與 純粹的華夏音樂文化，同時又有梵華融合的部份。佛教音樂同其他其他佛教文化 一樣，不僅僅是宗教的音樂文化，同時也是古代印度的民族音樂文化。從印度傳 到中國，他通過了兩條渠道，一條是佛教的渠道，而另一條則是國家和民間的外 交渠道，當它在中國紮根以後，一方面作為宗教的文化藝術保存並流傳在寺院
裏，一方面作為中華民族新的文化藝術流傳在宮廷與民間6。因此東傳以後的佛 教音樂，自然無法完整而毫無遺漏的將原本在印度的傳統梵唄移植到中國，只有 憑藉著對梵唄的學習來摹擬仿造，其中有自東漢以來，佛教音樂由西域的高僧傳 授梵唄音樂，直到中國首創的第一支梵唄以漢文傳誦的音樂由曹植所制的「魚山 梵唄」，據《法苑珠林‧唄讚篇》讚「魚山梵唄」詩中云：
玄亮吐清氣，神響徹幽龍，登台發春詠，高興希遐蹤，乘虛感靈覺，
山振思重，摹寫天歌梵，冀布法音同。望高故不下，颻颺數仞中，比丘 歌聲唄，人畜振心忪，斯由暢玄句，即感雁游空，神期發筌寤，豁爾自 靈通7。
曹植為中國創作第一支以漢語唱誦的梵唄，如上述引文，他摹擬天歌（梵唄）
撰文制音，為的就是希望漢地也能有如天音般的佛教音樂，廣被於世。所以曹植 創制的魚山梵唄乃是根據西域的三契（三啟經）與七聲音階的調位所創作，因為 中國的音樂只有五聲音階即：宮、商、角、徵、羽，吾人可從窺基的《法華經玄 讚》卷四中得知：
陳思登魚山，聞巖魚岫誦經，清婉遒亮，遠谷流響，遂擬其聲，而製梵 唄，故，今俗中謂之漁梵，冥合西域三契七聲聞俱胝耳等所作也。8
又讚寧《僧始略》卷中《讚唄之由》說：
魏子建嘗游魚山而感音，翻其曲折同合沙門之唄匿焉。9
6 見胡耀著，《佛教與音樂藝術》。
7《大正藏》，第五十三冊，頁 577 上–中。
8《大正藏》，第三十四冊，頁 1723 中。
9《大正藏》，第五十四冊，頁 242 中。
通過梵唄的靈感與才子的文思結合成為不朽的中國第一支梵唄音樂，可見在 當時已融合了印度與漢民族的文化。所以在時代的潮流當中保存傳統的佛教音樂 確實是當務之急，因為我們已無法聽到遠在佛陀時代的印度梵唄，其所呈現的音 樂型式是如何的清淨和雅、莊嚴肅穆，我們只能憑空想像用嚮往的心去冥思那猶 如天音般的梵樂，能令人心生開解，悟道解脫，以達聲塵得道的境界。若能如同 曹植一樣，也有來自梵天的鳴響而引發他制唄的靈感—「魚山梵唄」，如此在當 今的佛樂創作者是否也仿作一曲「梵唄禪樂」以為傳頌，當然這必自透過修習而 得來的，無論梵唄演變到至今的音樂型態與當時的印度梵唄差異有多大﹖至少我 們必須以承襲現存的中國梵唄音樂為使命，勿令退失，因為這也正是法的傳承。
（二）現代佛教音樂解析
除了寺院的朝暮課誦所唱念的讚偈，以及各類法會儀式的梵唄音樂外，現 代佛教音樂已然包含了時下的佛化歌曲，如佛光山早年所創辦的佛教歌詠隊以及 2003 年所推行的「人間音緣」，大都是由星雲法師所寫的法語為詞，再由一般音 樂作曲家譜上曲調，並也翻唱成各國語言，更走片世界各國將梵唄音樂會以展演 的方式呈現在舞台，將寺院莊嚴的音聲傳遞開來。這正是以音樂作為載道的方便 法門，接引各類眾生。又如慈濟大愛電視台，也以證嚴法師的靜思語，或其中精 選出弟子在接觸佛教之際，所親身經歷人生的酸、甜、苦、澀、喜、怒與哀、樂 等，而改編成戲劇，從戲劇裏的情節中皆譜成令人感動的詞曲無論是主題曲或插 曲。這些佛化音樂雖然非以正式的闡述佛教的教義，但由於已蘊藏著濃厚的宗教 色彩所覆蓋，便也順理成章的成為所謂的現代佛教音樂。更有法鼓山的文化事 業，也積極推動具有代表性的法鼓山之歌，聘請專業的音樂作曲家創作屬於法鼓 山的歌曲，更在各道場成立合唱團，促進音樂文化之教育以期淨化人心。
而現代佛教音樂卻不只是這些，除了在各個道場中有其代表教團與法脈所傳 承的特色外，更有其他民間的唱片業者的再創作，這樣的創作主要以訴求聽眾的 喜好為其創作的重點，在這樣的情境下多少夾雜著利益的考量，但筆者相信仍有 某些創作者，以藝術的眼光與其藝術的涵養能在創作的同時，以音樂呈顯出佛法 的教義，令聽聞者洗滌世俗的塵埃，體悟到佛法的真諦，從而做到了用音樂的藝 術生命引領在修行的道路上。
﹙三﹚佛教音樂的發展創作
正如從傳統佛教音樂延展到現代佛教音樂的這種過程，每個朝代自然需要 順應當代的文化背景、社會經濟、甚至政治環境之種種社會現象而有所不同，佛 教徒以普濟眾生的理念，本著渡化眾生的菩提心，就在佛教音樂的保存與發展中 佔有一席舉足輕重的地位，以聲塵得道的裟婆世界裡用音樂洗滌芸芸眾生的塵 垢，從輪廻在迷惘的苦海中，走向明心見性到達開悟的彼岸。
佛教音樂的創作如何得以嘉許？值得鼓勵?當我們唱一句佛號，乃至一首發 人深省的證道歌，都可能令一位，乃至數位發心的菩薩，證得無上的菩提果位。
無論是經典中的教法、宗師們的教言、或是開悟者的詩集、歌集…等等，皆以音 樂來載道，得令眾生心生無限法喜，例如：西藏大瑜伽士密勒日巴的十萬歌集10， 這是一部發生在西元 1052–1135 年間的西藏，為求佛道令人可歌可泣的一世成 就者的真實事跡。
10西藏密勒日巴大師的十萬歌頌﹙Mila Grudum﹚，這是一部記述密勒日巴對弟子說法的故事中，
每每以詩歌來唱誦開釋令弟子從其歌頌中領會實義的一部巨作。密勒歌集之記述是屬於歷史的，
密勒日巴原是這個世界上一個有血有肉的歷史人物，歌集中的對話都有其歷史之真實性，所以讀 了令人有親切及真實感。詳見於 張澄基譯註《密勒日巴大師全集》，台北， 慧炬出版社，83 年 12 月 11 版。
然而就在創作佛教音樂的發展過程中，本著佛法的精神，建立在佛法的教義基 礎上，無論詞意要適切得當的運用法語，曲調要依清浄和雅、莊嚴肅穆的原則上，
在引用梵唄的長引屈曲的特色中，是否含有能令入念、沉著、平穩、冷淡？使得 慈悲聲、圓滿聲、清浄聲、妙音聲來攝受人心﹖若能夠如此創作的話，方能自然 的生起崇敬心、歡喜心、出離心、與了欲的道心。這些音聲都會在下一章節中更 具體地討論。
希望每一位佛教音樂的創作者，在製作每一曲佛樂之時都能發菩提心，都能
希望每一位佛教音樂的創作者，在製作每一曲佛樂之時都能發菩提心，都能