佛教音樂創作的發展

在各教團中的佛教音樂創作，大都依據各宗長的法言為歌詞內容，成為各教 團的特色，並且擁有其所屬的傳播文化事業，方便製作相關的影音作品，而目前 在各個音樂唱片業者，對於佛教音樂的創作則有更多一系列的作品呈現，舉凡【風 潮唱片公司】出版的「宗教音樂系列」、「藏密教學音樂系列」、「般若海系列」…

等種類繁多，還有【亞洲唱片公司】的「諦聽文化」，以及【妙蓮華唱片公司】、

【愛華唱片公司】…等，又如台北「慈悟寺」與「玉佛寺」委託【愛華唱片公司】

製作一系列的課誦音樂帶。各個業者有其對佛教音樂的特殊風格，作為編輯的類 目，逐漸形成唱片公司本身的特色，當然有時也會因為時代的潮流與聽眾的喜 愛，而做某些方向的改變。【原動力文化】以藏傳佛教音樂為主軸，推動西藏佛 教的音樂文化，由於目前藏傳佛教逐漸在台灣形成一股熱潮，許多人對灌頂法會 的參與從好奇到信仰，從傳統梵唄到藏傳佛教音樂，也許是因緣具足的關係，經 由音樂的媒介了解佛法，透過音樂的傳播，漢傳與藏傳佛教在台灣宗教自由的天 地共創修行佛道之路，雖然台灣只是一處小小的島國，卻猶如大海匯納百川，讓 佛教的發展如此蓬勃。

因此要發展佛教事業，單靠法師講經說法與法會的推動是不夠的，一般民眾 會想要聽經或參與法會一定是有個動力，所以許多教團在各分別院成立合唱團、

梵唄讚誦團…等文化活動，目的就是要集結更多信徒的力量，這股力量來自信徒 的歸屬感，音樂能產生共鳴，唱出彼此都熟悉的歌曲，引發內在的情感，這也就 是筆者於前文所說的信、願力。

但隨著時代潮流不斷在變動，佛教音樂如何能不變隨緣？唱片業者畢竟在商 言商，如果製作的產品賣相不好，虧損勢在必然，但在製作之前無法預知獲利或

虧損，所以走向流行是最好的考量，因此佛教音樂便面臨考驗。例如「舞曲大悲 咒」一首與佛教相關的曲子創新了佛教音樂的風格，卻混淆了佛教音樂殊勝的意 涵，為了迎合時下年輕的族群，轉移了原本具有與宗教修行的相關意義，大肆的 以強烈的旋律和重節奏的音樂型態，渲染著咒語的唱誦，明顯的刺激著聽者的感 官；「舞曲大悲咒」甚至被使用在舞廳，讓舞者隨著變調的「大悲咒」，盡情揮灑 著舞姿，顛覆了大悲咒原是作為與佛菩薩相應的語言及精神，雖然並未被多數的 佛教徒所接受，但聖與俗卻在一念之間，對於未深入佛法者必然無法了解到佛教 音樂它除了具有宗教義涵之外，它必須能夠實踐於修行，或作為修行開端的一種 殊勝之法緣，來攝化初機，如法的與佛相應。因此，雖然「舞曲大悲咒」曾在許 多地方流行一時，但並無法獲得聽眾長久的青睞，且在馬來西亞佛教總會與政府 的譴責下禁止發行。

如上文所述，佛教音樂的確面對時代風行的衝擊，該如何看待現代佛教音樂 的演變？就如同陳碧燕在〈商品佛教音樂與舞曲大悲咒〉一文中說：「這些新的 社會價值與結構可否與佛教實踐相容？這是一個經常為當代佛教徒，及許多佛教 音樂製作人提出的問題。¹¹²」對於現代佛教音樂的創作，我們如何去面對這樣的 一個議題？時代的變化太快，社會的結構也需隨著潮流因應變化之道，群眾受到 社會文化的薰染，已經不再是某一個地區，或是某一個國家，而是全球性的世界 之都，透過網路什麼都看的見，什麼都聽的見，這是現代必然的趨勢，因此，佛 法要能夠遍行在這世界之都，而佛教音樂也能夠傳播於世界各處，必須立基于佛 教正法之上，因為佛教的般若智慧決非世間之智所能比擬，佛教音樂若依循正法 而行，便不會混淆視聽，佛教音樂的創作若是殊勝則諸天歡喜，得到法喜，若如

「舞曲大悲咒」一類只為流行而流俗的樂曲，雖混同著佛教咒語但已非佛教之

112陳碧燕：〈商品佛教音樂與舞曲大悲咒〉《普門學報》第 16 期，台北：普門學報社，2003，頁 79。

音，如同披著袈裟的和尚不一定是德行具足的和尚，所以禁得起考驗的佛教音樂 乃是覺者之音。

但是，如果換另一種角度來看，我們可以這麼想：每一種音樂，在每一個場 域，對應每一位眾生，會有許多不同的因緣，也許就在這某種因緣之下，引領了 某一些應得度而機緣也已成熟的眾生，相信在「大悲咒」的力量之下，亦能隨順 眾生的修行而隨法得悟。在我們無力去制止這種社會現象的同時，其實也是考驗 著我們是否是一位正信的佛教徒，所謂「自淨其意，是諸佛教。」這不也就是修 行的一種。