佛教對音樂的讚許

從某一個角度來看，似乎佛陀有著非樂的思想，然，事實上佛教音樂到底影 響著修行者最大的意義為何﹖是僧團中，日常生活上的規約？是莊嚴法事壇場的 應許？或是攝受大眾的方便之門？這些都是值得探究的。佛教音樂的種種與佛教 的承襲有著最緊密的關係與默契。假使不在佛教音樂的傳播下，佛法的傳遞，恐 怕將無法迅速的普及於社會大眾，在迴向文中有一首偈頌是這樣的唱誦：「願以 此功德，普及於一切；我等與眾生，皆共成佛道。」如此的期許，藉由佛教音樂 的力量傳播而達成教化的意義。

以宗教的弘化功能來說，音樂佔有很重要的地位，其所發揮的角色及用途亦 非常廣泛。故《大智度論》云：「菩薩欲淨佛土故，求好音聲；欲使國土眾生聞 好音聲，其心柔軟；心柔軟故，易可受化，是故以音聲因緣而供養佛。」音樂能 令眾生心柔軟，柔軟之心，則易受感化，易受感化，則心不再執著，不再執著的 心，在對應世間一切事物時，將契入佛法，使得見聞覺知會更加澄澈，是故，佛 教音樂以其清婉、柔亮的音聲所唱誦的讚、偈或經文則能攝受眾生，放下執著之 心，成就修道之路。

基本上佛教以捨離世間一切逸樂與所有的技藝活動，終日應以修行為生活之 重心，其主要的目的，還是在於企盼眾生能夠早證涅槃，但音樂、歌舞在佛教界 中卻仍然被開許，做為音聲佛事之需，到了大乘時期，甚至廣泛的作為傳播佛法 的方便之道，以至於讓信眾不解，而為之疑惑，為何又是非樂？又要讃樂？然，

佛法在世間不離世間覺，六祖惠能曾說：「佛法在世間，不離世間覺；若離世間 覺，恰如覓兔角」。若要從眾生深植的我執中，拔除眾生所執迷為「常有」的虛 幻世間，即需以耳根偏利的聲塵，做為引發眾生趨向佛道最好的法門，於是佛教

音樂在大乘時期，被廣泛的運用在音聲佛事當中。這是筆者在此要為讚樂所做的 一個說明，我們再從大乘經典中尋探得知。

佛教對音樂並非只有持著戒除的觀點，相對的給予了讚許的理由，如同第一 節分別對音樂的特質做了些說明，為了令眾不執迷於世間之法，能悟得解脫之 道，所以讚頌佛國淨土之樂，並願以其因緣而得度。

《佛說大阿彌陀經》中有佛言︰

如世間帝王有萬種音樂，不如轉輪聖王諸音樂中—音之美百千萬倍；如 轉輪聖王萬種音樂，不如忉利天王諸音樂中—音之美百千萬倍；如忉利 天王萬種音樂，不如第六天王諸音樂中—音之美百千萬倍；如第六天王 萬種音聲，不如阿彌陀佛剎中諸七寶樹—音之美百千萬倍。復有自然種 種妙樂，而其音聲無非妙法，清唱嘹喨，微妙和雅，十方世界音聲之中 最為第一。⁶⁹

在此比喻世間音樂與佛淨土的音樂之差別。從愛好音樂的角度來看一般的世 俗音樂，遠遠的無法與淨土中七寶樹的音樂相比擬，殊勝的音聲無不是演繹妙 法，清徹、和雅的妙樂唯有淨土。

又《阿彌陀經疏》云：

又舍利弗，彼佛國土常做天樂。次釋第三妙妓鳴天也，準《觀經》等。

無量樂器常懸在天，不鼓自鳴。又隨物有處，或舍或林皆懸樂器，悉自

69 《大正藏》，第十二冊， 頁 333 中。

和鳴，隨眾生意，皆奏法音無非法聲。人天聞者，俱發道意。⁷⁰

引文中意在描述阿彌陀佛的淨土，所作之天樂不必去敲擊它，而自然能鳴 響，這裡意味著「天樂」無所造作，且音聲和鳴悅耳，能隨順眾生之意，所演奏 出來的音樂皆是如法的音樂，而沒有不如法的音樂。藉由此音樂使所有人天聽聞 之後，都能發自內心趨向真正道意。

從經典中佛國的世界裏，一再唱導佛法的教義，音樂與佛法相隨而行，在 這些教義的倡導之下，給予佛弟子一個宗旨、一個目標，讓人有跡可尋，並且 循序漸進的達到成佛之境地，這個過程即是——修行。經聲中，從歌頌六波羅 蜜﹙佈施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧。﹚的圓滿修行與讚誦小乘、大乘、

金剛乘的教法。不只是強調音樂中的音聲和鳴悅耳，其殊勝的意義更在於強調 音樂能以如法之聲，演暢如來的教法。

《阿彌陀經通贊疏》云：

又舍利弗，彼佛國土常做天樂。贊曰：第三空盈天樂，空中奏樂聲演法 音，彼國人聞，咸生善念。《觀經》云：無量樂器懸處虛空，不鼓自鳴。

或林或幢皆懸樂器，悉自和鳴，隨眾生意，皆奏法音。人天聞者，俱發 道意。或歌六度或讚三乘。⁷¹

以歌讚唄稱頌法益，所有的樂器自然和諧引發共鳴之聲，所演暢的法音，

皆是為求佛道，以音樂廣為說法的力量，可令聞法者得到進一步的開悟，生起

70 《大正藏》，第三十七冊，頁 320 中。

71 《大正藏》，第三十七冊，頁 339 下。

善念離欲之心，猶如《大乘悲分陀利經》云：

觀世音言：世尊，若我如是意滿，我禮世尊足時，於十方恆河沙數世界 中，現在住世諸佛世尊皆授我記，恆河沙數世界地皆震動，一切山川…

出五樂音，一切眾生得離欲，觀世音菩薩適五體禮寶藏如來。如是恆河 沙數佛土地皆震動比諸佛如來皆授其記，略說，…一切眾生得離欲。佛 言：起悲福德歡喜音，十方諸佛授汝記，地及世界六震動，汝當作佛度 世仙。⁷²

在觀世音菩薩的授記中，令所有一切的自然界都為之震動，山川、石壁、樹 木、叢林鳴響著五種樂音，使聽聞的一切眾生得到了離欲之心，由於觀世音菩薩 的功德力量，使得音樂發揮了它所具備的殊勝功德。而在佛淨土中的音樂，無有 愛慾之聲，它能使眾生聽聞之後自淨其意，出離欲想與妄念。經中又云：

令其一切佛土虛空中作億那由他百千音樂，其音樂中不出愛慾之聲，惟 有波羅蜜聲、佛聲、法聲、僧聲、菩薩法藏聲，令聞如是隨菩薩所樂音 聲。⁷³

佛國的淨土中，所處一切處皆無不善之聲，唯有修行度眾的波羅密聲、佛聲、

法聲、僧聲、菩薩法藏等聲。以上述及佛國淨土的音樂，只是佛經中的一少部分，

還有更多的佛國音樂，筆者便不在此贅述。而我們現在所處的世間音樂呢？是否 也有能令眾生，心開意解的佛法之音呢？在世間，充滿了人我之間的俗情與繁重 的愛慾之心 ，猶如浮萍飄盪不定，音樂的開許，若非緣於正法的修持，恐怕令

72《大乘悲分陀利經卷第三》，頁 251 下。

73《大乘悲分陀利經卷第三》，頁 252 下。

其心如馳騁的野馬，難以駕馭。可見音樂的功能需要建立在正法之上的，那如何 才是正法呢？佛淨土中的法音，在在強調音樂以善聲而令眾生遠離諸欲想，至少 要能具備有這樣的功能，才堪稱作是「佛教音樂」，反之如果是充滿愛慾及諸妄 想之聲，即是非善聲，將被視為邪音之樂，與佛道不能相應。

除了稱頌佛國淨土中的音樂外，佛陀開許音樂的因緣在經典中有一段故事，

主要還是來自檀那的請願，這是對音樂的制戒到開許的一個轉變過程，在《根本 說一切有部毘奈耶雜事》卷四中云：

時諸比丘誦經之時，不閑聲韻隨句而說，猶如瀉棗置之異器。彼諸外道 諷誦經典作吟詠聲。給孤獨長者日日常往禮覲世尊，於其路側聞諸外道 誦經之聲。作如是念……白言：「世尊，彼諸外道於惡法律而為出家，

諷誦經典作吟詠聲音詞可愛；我諸聖者不閑聲韻逐句隨文，猶如瀉棗置 之異器。若佛世尊慈悲許者，聽諸聖眾作吟詠聲而誦經典。」世尊意許 默然無說。……佛告諸苾蒭：「從今已往我聽汝等，作吟詠聲而誦經法。」

佛聽許已，諸苾蒭眾作吟詠聲而誦經法，及以讀經、請教、白事亦皆如 是。

給孤獨長者因入寺中，見合寺僧音聲喧雜。白言：「聖者，今此伽藍先 為法宇，今日變作乾闥婆城。」時諸苾蒭以緣白佛，佛言：「苾蒭不應 作吟詠聲誦諸經法；及以讀經、請教、白事亦皆不應作。然有二事作吟 詠聲：一謂讚大師德，二謂誦三啟經，餘皆不合。」……

有一少年苾蒭，作二事時不解吟詠，但直說如瀉棗聲。諸苾蒭曰：「佛 許二事作吟詠聲如何不作？」答曰：「我先不解。」苾蒭白佛，佛言：「應 學。」佛遣學時，苾蒭隨在房中、廊下、門屋、堂殿，悉皆學習吟詠之 聲。長者入見同上譏嫌。白言：「聖者，乾闥婆城未能捨棄」復往白佛。

佛言：「應在屏處學吟詠聲，勿居顯露。違者得越法罪。」⁷⁴

引文中所謂「唄者言說之辭」有學者以為此一說法即與歌詠決不相當，在這 裡且讓我們思惟一下，是否「言說之辭」一定只得用平聲直敘？而毫無抑揚頓挫 的聲調起伏？在中國，我們有朗誦文章與吟詠詩歌的語體，這兩種語體的言說之 法，聽起來也會有不同之處，即吟詠詩歌之時，文人若有雅興，有時亦可韻入管 絃，在高僧傳卷第十三亦云：「天竺方俗，凡是歌詠法言皆稱為唄；至於此土詠 經則稱為轉讀，歌讚則號為梵唄。昔諸天讚唄，皆以韻入絃綰，五眾既與俗違，

故宜以聲曲為妙。」⁷⁷

如是可證，唄雖是「言說之辭」卻可以歌詠，亦可韻入絃綰，但決異於歌唱 中的歌音。所以筆者認為「梵音歌詠」與「歌音誦經」方有所不同。「梵」具有 清淨之義，而梵音的音聲有五種清淨之聲，其音正直、和雅、清徹、深滿、周遍 遠聞。以清淨之音，引聲詠偈頌、讚嘆三寶之功德，這即是所謂的梵唄，也就是 佛陀所開許的吟詠之聲，但是經文中所說的「歌音」，在筆者認為所指應當是世 俗的歌唱音樂，以當時所流行的俗樂，套上經文而誦出，就如前一章節，筆者稍 前提到現今的信眾以〈蘇武牧羊〉的歌曲唱誦「南無觀世音菩薩」的聖號，或以

如是可證，唄雖是「言說之辭」卻可以歌詠，亦可韻入絃綰，但決異於歌唱 中的歌音。所以筆者認為「梵音歌詠」與「歌音誦經」方有所不同。「梵」具有 清淨之義，而梵音的音聲有五種清淨之聲，其音正直、和雅、清徹、深滿、周遍 遠聞。以清淨之音，引聲詠偈頌、讚嘆三寶之功德，這即是所謂的梵唄，也就是 佛陀所開許的吟詠之聲，但是經文中所說的「歌音」，在筆者認為所指應當是世 俗的歌唱音樂，以當時所流行的俗樂，套上經文而誦出，就如前一章節，筆者稍 前提到現今的信眾以〈蘇武牧羊〉的歌曲唱誦「南無觀世音菩薩」的聖號，或以