研究方法

本論文所涉及的佛教音樂，屬於較廣泛的層面，主要從早期自印度東傳的佛 經所引進的梵唄源流做簡述，再推演至現今的梵唄音樂，因而筆者從經典中探索 作為開端，首先先蒐集相關的文獻資料，其次再加以分析佛教音樂的類別（以梵 唄做為修行或以伎樂做為供養）的義理以及內容，其演化的過程探究非樂與讚樂 的原由，然後筆者將再深入僧俗二眾的訪談與問卷，試著探討出佛教音樂對信徒 甚至是一般人的受用與影響會有多麼的深廣？等四方面著手研究，以下即針對本 論文的研究方法逐一的概說：

一、文獻資料的蒐集

有關音聲、伎樂等，與佛教音樂相關的經文，或古籍，以及先進們的學術著 作等，先一一蒐集並整理、歸納，然後再加以仔細研讀，在漢文佛典的文獻中常

見以音聲做佛事，或因障礙修行而對音樂所制戒的律儀方面之相關問題，筆者從 中得到了研究音樂與修行的密切性，並參閱其他學者對佛教音樂的著作及看法 如：非樂、美學或關於修行意義的論述，統整出佛教音樂的重要意涵，無論以音 聲作佛事，抑或對音樂有所制限，這種種現象無非是佛陀對弟子殷切的啟發，從 表面上來看似乎非樂與讚樂是衝突的，而事實上為了修行、為了證道，整個佛法 的傳遞與演變是相對的依存。在此筆者不斷的找尋相關的文獻，而浩瀚如海的佛 典在尋找的過程中既耗時又費力，幸從相關的學術論文中獲益不少，也給予筆者 有更多論述的依據，這些相關的經文、典籍與學術論文一遍又一遍反覆細細的閱 讀，讓自己對佛教音樂的歷史與功能有更深層的了解，幫助筆者分析何以非樂？

又為何讚樂？

二、佛教音樂的義理分析

從佛教經典中，音聲的意義包含了音樂與語言或歌舞、伎樂等等‥，其涵義 甚廣，而佛教音樂則是現代常用的語彙，因此如何將音樂透過音聲一詞的意涵來 表達筆者所要涵蓋的義理﹖需從其字義上再做解析，從經典的典故分析，或從先 進的一些見解中得到肯定。以中國佛教常務理事、北京廣濟寺方丈—演覺法師在 他的一篇〈世界佛教大家庭的共同語言—佛教音樂〉論文當中他提到了：「佛教 音樂是現代語彙，它是現代人對一切聲明、一切音聲佛事、一切與佛教有關的音 樂的總括稱謂。」他也提到了：「印度是一個充滿音樂的國度，無論是數千年前 的古印度，還是當代印度，音樂始終是人們生活中的重要組成部分，它幾乎承載 了人們的全部感情與宗教信仰。兩千五百年前的原始佛教時期，古印度已經擁有 豐富的音樂文化，所以佛教一經誕生，便與音樂結下不解之縁。」因此我們可以 在佛教經典中將一切的音聲佛事或一切聲明，皆視為佛教音樂活動的一部分。

就在這麼多的佛教音樂活動中，與修行所展開的關涉性又是如何呢？以梵唄 來說無疑是做為僧團的修行功課之一，其他如音樂供養或新創作的佛教歌曲，做 為滌淨心靈的音樂時，未嘗不是另一種修行的法門。

這裡可以肯定的是，音樂給予人們無論是用來傳達語言的一個媒介如：將經 文透過唱誦、轉讀、或以法器與不同的音調去傳達佛教的義理，或是抒發情感的 另一種心靈語言如：佛教的心靈音樂—以讚唄、佛號、心咒或藉由清凈和雅的純 音樂如：〈普陀梵潮〉、〈靜虛吟〉…等蘊含著佛教意味的標題音樂，由從事音樂 工作的業者出版許多與佛教音樂相關的作品中，無論是傳統的佛教音樂–梵唄，

或現代創作的佛教音樂若能循以正道而行之，修行的音樂不只是梵唄。

筆者希望能夠透過這豐富的「音聲之義」，進而闡述佛教音樂在修行上的意 義與影響，這當中音樂到底醞釀著多少的力量﹖仍須在相關的文獻著述、以及在 學術界先進們之精心著作中加以探討研究來論述其中之義理，以臻完善的達到筆 者衷心關懷的論述意義與目的，並冀此論文於往後也能有更進一步的研究價值。

三、深度訪談

為了更進一步了解佛教音樂在修行上具體的意義，筆者以深度訪談的方式進 行研究，然而筆者畢竟不是出家僧，對於寺院的作息未能完全了達通透；因此親 訪寺院確實參與課誦的過程，並特地擬訂問題做為深度訪談的依據。內容大致以 目前各寺院的梵唄傳承是否統一？藉此瞭解傳承的脈絡；其二，試問佛教音樂對 出家眾的修行意義為何？主要為尋求梵唄的唱誦所引發個己內心的宗教情操；其 三，設問如果佛教不以音樂包含梵唄的唱誦其影響如何？這是從內修與外宏的角 度來說，主要是更進一步的強調音樂的角色與其地位之重要性；主題四，則是請

師父談論對於現代佛教音樂的看法及期許。深度訪談之研究方法，主要以出家師 父為研究的對象，因為出家師父的日行功課，與實踐在佛教音樂的歷程上，有著 極密切的關聯性，而所謂佛教的「非樂理論」如何自圓其說，這當中必定有個主 因與動機，方能以音聲為佛事的理由作見證。因此筆者尋求出家師父作為深訪的 對象；相信對所論述的結果會更具體，也較能匯聚焦點。而一般民眾的訪談則以 佛教徒為主要對象，或尋求喜愛佛教音樂的民眾做為研究對象，這部份筆者則是 透過問卷調查後再抽樣調查進行訪談。

四、問卷調查

為了收集更多客觀的資訊，筆者再以問卷的方式進行資料分析，畢竟佛教音 樂的接觸會有特定的群眾，尤其是以佛教徒居多，筆者希望從中能尋求一般民眾 對佛教音樂的認知傾向，無論是教內或教外，以幾所不同社群的場合，如嘉義市 城隍廟的夜間教學「古箏初級、中級班」、嘉義市博愛社區大學「古箏 A、B 班」、

長青學苑，以及一般寺廟的信徒然後再做延展。