梵唄在中國演變的時代

田青在其《中國佛教音樂選粹》將中國佛教音樂史大致分為四個階段：

一、佛教初弘期的西域化。

二、自東晉至齊梁的華化及多樣化。

三、唐代的繁盛及定型化。

四、宋元以降直至近代的通俗化及衰微。

賴信川也在其《一路念佛到中土–梵唄史談》中作以下的分期：

第一期 是從東漢到魏晉時期。此一時期梵唄仍以西域的胡語及梵語的歌讚 為主。

第二期 則是從魏晉六朝以來，到隋唐以前。即由「魚山梵唄」作為漢化梵 唄創制的起點；並經由南齊竟陵王蕭子良發起了「集京師善聲沙 門」，進而發展出屬於中國人的佛教梵唄。也出現了印度所沒有的拜 懺儀軌，如《法華三昧懺儀》。日後便奠定了梵唄在中國佛教的發展 基礎，隨而也讓後期的隋唐承繼梵唄在未來的發展。

第三期 是隋唐到五代以前。如前所說此期承繼了六朝晚期，天台宗智者大 師首創以拜懺方式，為進入三昧的基礎，並創制「四種三昧」的行 法，其所發展出來的懺儀及誦經儀式，便受到了到了隋唐的沿用。

梵唄聲曲以齊言式的詩歌文體，常見的有五言《如來唄》、七言，以 及樂府詩如三言體的《處世唄》，內容大多取自於經典。此一時期是 中國佛教發展的最高峰，天台宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗、律宗、

法相宗、三論宗、密宗等八宗分別成立，雖然各個宗派有其各自的 思想主張與主要的修行法門，但在修行的觀念及儀軌上，多少是受

到天台宗的影響。

第四期 則從五代以後到明清時期。此一時期的梵唄最顯著的變化，就是詞 曲牌化，並繼而出現祖師所創作的作品，如現今最著名的《爐香讚》。 在這一階段由於明太祖與明成祖曾為當時的中國佛教，頒布有關叢 林清規的敕令，以及唱念佛教歌曲的規定，由蓮池大師整理出諸經 課誦的儀式，在當時常州天寧寺的唱誦則成為全國佛教梵唄的標 準。梵唄的延續時至今日，以目前所有的寺院中的課誦儀式可窺見 一般。

這樣的分期明顯看出與朝代的更替、興衰及文化背景有很深的關係；幾乎在 每一紛亂的朝代，佛教音樂就會受到一定程度的改變，佛教初傳時期由於西來的 僧人，畢竟先以梵文或胡語翻譯出最初的漢文語言，傳法的過程中必然夾雜許多 的梵語唄唱的音律，因此西域色彩還相當濃厚，歷經南北朝的動盪，到了東晉以 後，佛法成為當時能夠淨化人心的一劑「清涼藥」可以滌盡塵俗，便開啟了學佛 之風。也因此造就了曹植首先以漢語創制「魚山梵唄」，而開始有了華化的基礎，

並產生了多樣化的唄讚形式。

據沈約撰〈南齊竟陵王發講疏并頌〉（廣弘明集卷十九）所述，沈約讚嘆蕭 子良說：「竟陵王殿下，神超上地，道冠生知，冥洋樹寶業，冲念凝正解。」於 永明元年（483）蕭子良集聚名僧在京都，並在上邸內的法雲精廬開講席，可謂 盛舉，此一時期大開成實論等的講經法會，他親自聆聽名僧的講演與開示。至永 明五年（487）除了講經更多了一項梵唄的演唱。蕭子良作「經唄新聲」在高僧 傳卷十三中僧辯與慧忍的傳記中都有記載。

永明七年（489）二月十九日司徒竟陵文宣王，夢於佛前，詠〈維摩〉

一契，同聲發而覺。即起，至佛堂中，還如夢中法，更詠〈古維摩〉一 契。便覺韻聲流好著工恒日。明旦即集經師善聲沙門：龍光、普智、新 安、道興、多寶、慧忍、天寶、超勝及僧辯等。集第作聲辯，傳〈古維 摩〉一契、〈瑞應〉七言一契，最是命家之作。⁹⁶

此後，蕭子良更積極與經師善聲沙門一起檢討舊聲，創作出新的〈瑞應〉四 十二契，興起了製作新梵唄的熱忱。這是自曹植創「魚山梵唄」之後又為中國梵 唄史上寫下了重要的一頁。

進而來到隋唐時代文人輩出，隋文帝本身就是一位篤信佛教的教徒，對於佛 法的推行不遺餘力自然不在話下。到了唐朝更在許多文學家與藝術家的鼎盛時期 下，與佛教音樂發出了共鳴，積極的將佛教音樂定型化了，而當五代十國的動亂 後，佛教音樂又再次演變成以宋詞元曲的文體，創制梵唄的唱法。佛教音樂漸漸 的接近了通俗的音樂題材，因受到當代詞曲牌的音樂型態所影響，已經使得初期 的西域化乃至隋唐的傳統佛教音樂–梵唄，被當時的流行音樂，也就是詞曲牌的 風格取而代之，相較於今日，宋元時期的佛教音樂，則成了現在的傳統佛教音樂，

就這樣隨著歷史的洪流的翻湧而遞變，如今寺院中的梵唱無論是海潮音或鼓山 調，都與當時的承襲有著密切的關係。

現今所使用的傳統佛教音樂–梵唄儀軌大致與前朝的面貌有所不同，尤其自 明清以降與唐朝時期的傳統佛教音樂相去甚遠，漸漸地走入衰微時期，其實早在 宋元兩朝，佛教梵唄以當時所流行的音樂–詞曲牌之風格替代了前朝的諷誦方 式，明顯的將原有的梵音、聲曲道地的中國化了，乃至演變到今日，蓬勃的科技 使得佛教音樂再創作，以多媒體影音迅速的發展成為多樣化的佛教音樂商品，作 為某些藉以取利為目的，而不重視佛教音樂應有的教義內涵，與佛陀制戒的原則

96《大正藏》，第五十冊，頁 414 中。

相去甚遠的話，佛教音樂已非「佛教的」音樂了。如果從事佛教音樂的研究與創 作者能夠秉持護法的熱誠，深入佛學的研究，當中找尋梵唄的源流，再從創作的 過程提昇音樂在旋律與節奏上的感動力，令聽聞者淨化心靈，或是啟發生命的義 理，給予一般社會大眾以及在人文素養上，啟動教化的影響力，如此的音樂方能 名為「佛教音樂」。在此之時當然也有許多的佛教團體積極的以弘法利生為宗旨，

並投入發展的工作，筆者將在第三節–解析現代佛教音樂當中，再進一步的說明 論述。