第五章 創作說明與實踐應用
第一節 作品創作思維
禪宗有兩句名言：「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹盡是法身。」97看見鬱鬱的 黃花，那就是我們的般若智慧；看見青翠的竹子，那就是我們的法性身。強調從 自然萬物中所能觀察到的一切，皆為時時刻刻的變化，相互依存、生生滅滅的現 象，這是宇宙萬物所擁有的通則，亦即不變的「法」，觀察自然，就等同觀察這個 世間的流轉與變遷，而「人」亦脫離不了這個法則。筆者之創作思維主要分成以 下兩點：
一、對生命本質的關注
現代科學家認為，在數億萬年以前，剛冷卻的地球是沒有生命的，生命緣起 於海洋。佛教從沒有宣稱這世界、太陽、月亮、星星、風、雨、晝、夜，是「神」
所創造。佛陀認為宇宙不是過去任何一個時刻的創造，世界在每一秒鐘都有數以 萬計的創造，世界本身在不停的創造同時也不停的毀滅。很多宗教用來解釋宇宙 的緣起和終結是「神」在某一特定的時間所創造，在科學昌明的今天，已經站不 住腳。今天的科學家、歷史學家、生物學家、人類學家以及一些思想家，都在努 力的探溯和發掘宇宙緣起的新知識。在最近發現的新知識中，並沒有和佛教思想 有相互矛盾之處。
宇宙間的事事物物，包括一切客觀的物質現象和主觀的思想現象—從微塵到 世界，從活質（較細胞結構更低等的生命單位）到人，從感受到認識，都是時時 刻刻在運動流行、生滅變化著。我們目前所接觸到的一切現實，不過是一堆變遷 著的現象的總和；同時，在複雜的事物變遷過程中，每一事物的生滅代謝，都和
97摘自《指月錄》，又稱水月齋指月錄，佛教禪宗著名典籍，明瞿汝稷集。全書共三十二卷，集錄
自過去七佛至宋大慧宗杲共六百五十人的言行傳略而成。後又有清聶先撰《續指月錄》一書二十卷。
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有以下的解釋：
存在的問題在此尌凸顯出來－人必須做選擇，存在尌是選擇成為自 己的可能性，存在變成了動詞；你可以選擇成為自己，也可以不選擇成 為自己，或者選擇不成為自己。100
因此，從「存在」的角度來看，人的本質至少包含兩個層面：其一為「選擇」， 另一為「成為自己」。首先，「選擇」意味著「自由」，人有選擇的權利乃因為人在 意識上是自由的。法國哲學家沙特認為：「人被偶然地拋入世界，即『被判定』為 自由的。我命定是自由的，我尌命定要做選擇，並且一直選擇下去。」由此可知，
人有「絕對自由」。劉笑敢曾分析過沙特的自由觀，是一種積極性的自由：
…沙特的自由不是逍遙自適的自由，而是不斷行動的自由，這種行 動的自由又表現為選擇的自由。……自由意味著自己選擇，這種事實是 無法擺脫的，「事實上，我們尌是進行選擇的自由，而並非選擇自由狀態。
我們被判處了自由這樣一種徒刑。」101
「成為自己」即為「存在」的意義，亦即意識到自己的存在。故人有自由 可以選擇成為自己，也可以不選擇成為自己，或者選擇不成為自己。以海德格 的觀點來說，人一旦「選擇成為自己」，代表人發現了自我存在的價值，同時 也離開了「眾人」的庇蔭，成為「本真存在」的狀態：有兩個基本的可能性：
堅決把握他的可能性是他自己的，正視這點而做出抉擇，這樣，他選擇了他自 己而成為真正的自己，他得到本真的存在；另方面，他不願正視他自己的可能
100傅佩榮，《究竟真實：傅佩榮談老子》，天下文化，台北市，2006，P.155。
101劉笑敢，《兩種自由的追求：莊子與沙特》，正中書局，台北市，1994，P.72。
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性，逃避他，接受別人給他的選擇，於是他失去自己，成為非本真的存在。102
人的身體乃是物質，不過人是有感覺的，因此人是有感覺的物質；換句話說，
人就是物質現象和精神現象的綜合體。在這種情況下，真正的「我」為何？若說 肉體是我，肉體是由細胞構成，每個細胞又是氫、氧、鐵、碳、鈉、碘、磷、鈣、
鎂等各種物質元素的合成，不見得每一個元素都代表我；若說思想是我，思想是 念念差異，刻刻生滅的，若說前念是我，前念已滅，說後念是我，後念未生；至 於現在的念，也是剎那變滅。因此從過去、現在、未來三際去推求，心是不可得 的，那麼我又在何處呢？況且忽瞋忽喜、忽哀忽樂，能瞋的我生起時，能喜的我 又往何處去了呢？所以佛法說：「諸法無我。」諸法就是指一切物質現象和精神現 象，在這一切現象中，任憑你怎樣去找尋，是無我可得的。
宇宙間一切事物既然都是生滅不停的假相，可惜人們習慣於主觀的妄想執著，
不能從客觀的真實上來看問題，因此便不明白這宇宙人生的真實相貌，並且錯認 這狹小的假相為我，而發生了我貪、我癡、我見、我慢的四種迷惑，而以一切身、
家、事、物為我所有，外惑於境、內迷於見，因此指鹿為馬，變白為黑，侵佔非 我、攻擊非我。這樣由迷惑所引起的身、口、意三方面的顛倒活動的力量，在佛 法叫做―業力‖。起初是隨著外境而轉，後來熏習日久，力量增大，便隨著內習而轉，
被動於不自覺知，且它的力量必後勝於前，種種痛苦煩惱，遂不可勝道。
基於對「生命內涵」以及對於「人」的本質具有強烈的認同與關注的驅使下，
促成筆者運用繪畫的方式闡述其意涵，期望觀畫者能欣賞唯美、與眾不同的視覺 藝術的同時，對人生、人身有更深沉的反省與思考，以宏觀的角度重新審視身為
「人」的人生觀、對於種種事物的價值觀、道德觀甚或改善積習已久的負面的習
102陳榮華《海德格存有與時間闡釋》，台大出版中心，台北市，2006，P.35-36。
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氣等。