依循獸性，滿足本能需求的行為

魏晉志怪小說中，動物產生變化，在外表上擁有人的形象，然而在本質上，

動物仍然保有屬於動物的特質與本能，且在行為上往往是依循本能行事，缺乏人 類倫理意識，為達到目的而接近人類，在變化上亦以滿足需求為依歸，展現動物 對人類性格的掌握與了解。

一、與人交接，多為依循獸性

東晉時期，出現一批以「志怪」為小說專集書名的小說集，⁷祖台之的《志 怪》即為其中之一，此書已於宋朝亡佚，魯迅將之輯錄整理於《古小說鈎沉》中，

其中便記有如下內容：

吳中有一士大夫，於都假還，行至曲阿塘上，見一女子，容貌端正，便呼 即來，便留住宿。士解臂上金鈴繫其臂，令暮更來，遂不至。明日，更使 尋求，都無此色。忽過一豬圈邊，見母豬臂繫金鈴。⁸

本則記敘一位士大夫在旅途中與一名女子邂逅，這名女子年輕貌美，「窈窕淑女，

6 謝明勳：《六朝志怪小說變化題材研究》(中國文化大學中國文學研究所碩士班，1988 年)，頁 79。 7 李劍國：《唐前志怪小說史》(天津：天津教育出版社，2006 年)，頁 350。

8 晉．祖台之：《志怪》，魯迅校錄，《古小說鈎沉》(濟南：齊魯書社，1997 年)，頁 130。

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君子好逑」士大夫當下主動邀請女子留宿，隔日分別時更是相贈一個金鈴，做為 相認的信物，並邀約女子當晚再聚，然而女子並未依約前來，士大夫主動請人在 附近尋找女子的下落，從這些舉動中可以看出士大夫確實已被這名女子吸引。這 隻母豬在變化為女子時，所變化的容貌便是以能夠吸引士大夫為主要目的，加上 以孤身一人出現，更是引誘士大夫與之親近，其目的便是希望能與士大夫發生關 係。《爾雅》：「豕子，豬。䝐，豶。幺幼。奏者豱。豕生三豵，二師，一特。所 寢，橧。四豴皆白，豥。其跡刻絕有力，豟。牝，豝。」⁹豬在《爾雅》中被歸 於獸類，人們對有不同特色的豬及其所生之子有不同的稱呼，而其所居住的地方 是叫橧的欄圈及臥草，是屬於人類所豢養的動物之一，亦被歸於〈釋畜〉的六畜 之中，《越絕書》：「句踐以畜雞豕，將伐吳，以食士也。」¹⁰人類豢養豬隻，多 是用於食用，《三國志》：「挹婁……其俗好養豬，食其肉，衣其皮。冬以豬膏塗 身，厚數分，以禦風寒。」¹¹除食用外，豬皮製衣，豬油製膏禦寒，豬隻被人類 徹底利用。在這故事當中的母豬亦由人類所豢養，在變化形體後方有能力離開所 待的豬欄，到河邊與士大夫邂逅，在達到目的與士大夫發生關係後，便回到原先 居住的豬欄中，而未遂士大夫所願再相聚。在故事的最後，士大夫因自己贈與女 子的金鈴在母豬身上，加以附近都無相似的女性，才意識到當日的女人係由母豬 變化而成。

動物變形的故事在《搜神記》中亦記載不少，《搜神記》的作者干寶係一史 官，他以史家的嚴謹態度撰寫此書，力求「將使事不二迹，言無異塗，然後為信 者」¹²，一方面將散見於古書及前人書中的有關資料搜集起來，亦從當時人們口 中探訪資料，其書中所載「古今怪異非常之事」¹³往往是當時所盛傳的故事，而 這些故事被人們所堅信，反映出當時人們的想法。《搜神記》中便記述下如此的 故事：

9 晉．郭璞注：《宋本爾雅》(臺北，藝文印書館，1988 年)，頁 99。

10 漢．吳平、袁康：《越絕書》(北京：中華書局，1985 年)，頁 89。

11 晉．陳壽撰，宋．裴松之注：《三國志》(北京：中華書局，1995 年)，頁 847-848。

12 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，頁 321。

13 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，頁 17。

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鄱陽人張福，舡行還野水邊。忽見一女子，甚有容色，自乘小舟，來投福，

云：「日暮畏虎，不敢夜行。」福曰：「汝何姓，作此輕行？無笠雨駛，可 入，見就避雨。」因共相調，遂入就福寢，以所乘小舟繫舡邊。三更許，

雨晴月照，福視婦人，乃見一大白鼉，枕福臂而臥。福驚起，欲執之，遽 走入水。向小舟乃是一枯槎段，長丈餘。¹⁴

故事中變形的動物為大白鼉，《說文》：「鼉，水蟲，似蜥易，長丈所。」¹⁵鼉係 水蟲，《急就篇》：「水蟲科斗䵷蝦蟇。」顏師古注：「水蟲，揔言在水之蟲也。」¹⁶ 水蟲是水生動物的統稱，白鼉身形類似蜥蜴，身長長達丈許，《毛詩草木鳥獸蟲 魚疏》：「鼉形似蜥蜴，四足長丈餘，生卵大如鵞卵，甲如鎧，今合樂鼉魚甲是也，

其皮堅厚可以冒鼓。」¹⁷鼉的外殼堅硬，依《爾雅》的分類則歸於魚類。白鼉生 活在水邊有草的地方，這則故事發生的地點亦在此，是白鼉最熟悉的生活區域。

這隻白鼉同上則一樣，化為美麗的女子前來引誘張福，且以「日暮畏虎，不敢夜 行」為由，將自己接近張福的行徑合理化，使張福不致因其突然接近而起疑，並 表露出女子柔弱的一面，使張福興起保護欲，下雨天也提供張福收留女子的理由，

於是白鼉成功與張福完成交合。到半夜，白鼉也許是因為成精時間有限，且達成 目的後放下戒心，白鼉從女子變回原形，這讓張福警覺此係由動物變化而成的精 怪，出於對精怪應除滅的心理，使張福欲捉住白鼉，白鼉藉由動物對危險的本能 反應，迅速察覺到事跡敗露，跳入熟悉的水域逃逸而去。白鼉所乘的小舟也隨著 白鼉的離去，而變回原本的枯樹枝，在此可以看到動物不僅能變化自己的形體，

還擁有將物品變化成其他物件的能力。類似的故事在《甄異傳》中也有出現：

14 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 19，「鼉婦」，頁 328。

15 漢．許慎撰，清．段玉裁注：《新添古音說文解字注》(臺北：洪葉文化，2013 年)，頁 686。

16 漢．史游撰，唐．顏師古注，宋．王應麟補注，清．錢保塘補音：《急就篇》(北京：中華書局，

1985 年)，頁 180。

17 三國吳．陸璣：《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》(北京：中華書局，1985 年)，頁 55-56。

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河南楊丑奴，常詣章安湖撥蒲，將暝，見一女子，衣裳不甚鮮潔而容貌美，

節的變化，動物亦被認為能變化為其他動物。「變化物之法術與時間的長短是有 相對關係的，意即，時間愈長，道行愈深，法術便會愈強。」²⁵然而不論變化的 力量多強，在志怪小說中的精怪最終都會變回原形，而被察覺其怪異之處並記載 下來，變化並沒有使他們成為真正的人類，在本質上他們仍然屬於動物，因此在 力量耗盡之時，他們會變回原本動物的模樣，無法永久維持人類的外貌。

上述三則故事中的動物變化時間皆短，母豬於隔日變回原形，白鼉連一個晚 上都無法維持，在半夜就恢復原樣，至於獺在變形後仍帶有動物本身的特質，故 有氣味，為人所識破變回原形而逃。動物在變化為人時，選擇接近孤身一人的異 性，且變化的形貌都是年輕美麗的女子，其中引誘的意味濃厚，他們依循著本能 當中對性欲的需求而接近人類。《孟子》：「食色，性也。」²⁶人性當中亦有對性 欲的需要，面對動物刻意的引誘，也就順理成章的與之發生關係。

動物變化為人，依偱本性中對性欲的需求接近人類，他們明白人類也有對性 欲的需求，也了解人類會喜歡與什麼容貌的人發生關係，而在變化上迎合人類的 喜好，以達到滿足性欲的目的。這種互動關係在當時被認為是合情合理的，在經 過志怪小說的記錄與流傳後，開始有人去進一步發明變化事件的發展和結局，而 在晉朝將要結束進入南朝宋之際，陶潛所撰或托名陶潛所撰的《搜神後記》中，

便記錄人類面對這種變化時的處理方式。

二、面對精怪，印證人倫意義

早期人類對自然界不甚了解，陌生環境使人類感到恐懼，「上古人自以為出 行不論遠近，隨時隨處有為超自然所乘之可能。這些超自然物，或在山林川澤，

24 漢．鄭玄注，唐．孔穎達疏：《禮記正義》(北京：北京大學出版社，2000 年，《十三經注疏》)，

頁622-623。

25 謝明勳：《六朝志怪小說變化題材研究》，(臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士班，1988 年)，頁 46。

26 漢．焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》(北京：中華書局，1987 年)，頁 743。

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或在木石水火，或在道塗丘墓，或在館舍廟堂。他們大抵不出自然精靈與人鬼兩 大類；其中較大較有力者，有時被呼為『神』。他們的能力和活動區域並不一般 大。他們所要求於行人的也不完全同。人鬼有時幻成畜類的形貌，老禽獸也能幻 為男女老少的人形。然精鬼始終是獸形，異獸形，半人半獸形，或小人形的，也 不在少數。」²⁷行旅途中有著受到超自然物攻擊的可能，《山海經》中即載有各 種動植物，並書明其特徵及可能帶來的危害。²⁸至漢末，道教始興，佛教初傳入 中國，在進入魏晉時雖有傳播，然而尚未深入，百姓對於動物的理解，仍是延續 舊有的觀念。《抱朴子》為道教書，亦用傳統思維陳述精怪的特質，故云：「山無 大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾 病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，巖石無 故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，

不可輕入山也。」²⁹山中有神靈，若不知道應對方法，將會受到傷害，《抱朴子》：

「執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？」³⁰利用符節與玉策，

可尋求山神的協助對付各種精怪。若未攜帶符咒而遇到精怪時，葛洪亦提出面對 不同精怪時的應對方法，有的只需喊出名字便不會受到傷害，有的需要投擲白色 的石頭，有的需要以蘆葦做的手杖投擲予以消滅等，「巫術賴以建立的思想原 則……第一是『同類相生』或果必為因；第二是『物體一經互相接觸，在中斷實 體接觸後還會繼續遠距離的互相作用』……巫術根據第一個原則即『相似律』引 申出，他能夠僅僅通過模仿就實現任何他想做的事；從第二個原則出發，他斷定，

他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被個人接觸過，不論該物 體是否為該人身體之一部分。」³¹道教透過交感巫術的原理，有著許多應付精怪 的方式，這些方法不外是將精怪予以驅離或是消滅，以避免人類受到傷害。「由

他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被個人接觸過，不論該物 體是否為該人身體之一部分。」³¹道教透過交感巫術的原理，有著許多應付精怪 的方式，這些方法不外是將精怪予以驅離或是消滅，以避免人類受到傷害。「由