魏晉志怪小說中動物之生命書寫研究

全文

(1)國立中興大學中國文學系碩士學位論文. 魏晉志怪小說中動物之生命書寫研究 The Study of Life Writing in Animals of Supernatural Fiction in Wei-Jin. 指導教授：黃東陽 Tung-yang Huang 研究生：李蕙珊 Hui-shan Lee. 中華民國一○四年六月.

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(5) 誌謝辭歷經一年多的時間，終於將論文完成，在此要特別感謝謝明勳教授與鄭幸雅教授，為我點出論文當中不合理、我未思量清楚的地方，使這篇論文能更趨完美。當然更要感謝的是指導教授黃東陽老師，在這一年多的時間裡，協助我完成這篇論文，讓我從對論文完全一無所知的狀況，到如今能完成一篇論文，也謝謝老師容忍我時常狀況外的行徑、還有寫作時滿滿的冗詞，並耐心指出應補充及需修改的內容。謝謝曾麗雯助教，在這段時間耳提面命提醒我許多事，讓我不致於沉在論文中，而忽略該注意的時程和規定。謝謝李韶芸和許瑞麗，謝謝你們時常與我討論我不甚了解的地方，甚至告知我可以從何處找尋資料，沒有妳們的陪伴，我將無法撐過這段時間，更不可能這麼快速的完成論文。謝謝曾經一起修課的同學們，在我有困難時給予協助，在我有問題時為我解答。謝謝我的家人與同事們，你們任由我傾訴寫作過程中的辛勞與痛苦，讓我的情緒能有宣洩的管道。這篇論文是在很多人的協助與陪伴下所完成，從一開始空白的 WORD 檔，到如今滿滿的文字，現在想來都覺得不可思議。大學時期唸會計系，選擇在職專班時貿然依循興趣挑選中文碩專班就讀，踏入這個領域不久就察覺到自己的衝動無知，這段時間若沒有這麼多人給予的幫助，此時的我根本無法完成此篇論文。一個不甚熟悉的領域，所寫題目又涉足動物學領域，閱讀的資料裡，有很多層面都不曾深入接觸，即使在完成這篇論文的此刻，仍覺得此篇論文尚未能完整呈現出志怪小說的精髓，文學之博大精深，實在難以完全了解透徹，此篇論文也許未達完美，但能從無到有完成一篇論文，對我而言已是一種成長。感謝所有曾經陪伴我、協助我的人們，是你們讓我有如今的成就，未來面對困難時，我將更有自信突破，讓自己不斷接受挑戰並進步，以不愧對你們這段時間給我的一切幫助。.

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(7) 摘要魏晉時期的志怪小說有著大量對動物的描寫，有的動物化為精怪，有的是日常生活中可見的動物，有的則是帶有神秘色彩的靈物，這些動物表現出有如人類般的行為與人互動，本文透過對動物故事的分析，了解當時人們對動物生命特質的理解及想像。動物化為人形後與人互動，有的帶有本性中對性欲及生存的需求，迎合人類的喜好以達到目的，有的動物抱持著與人相持的想法與人鬥智，其才智或能與人類比擬，然而道教中對精怪應予以翦除的觀念，使動物在被人類識破其偽裝後皆難逃被殺害的命運，連帶使動物和人類交合後產下的後嗣亦難以倖免。動物在化為人形時，在外表及行為上，仍保有動物的特質，且未具有人類的倫理觀念，與人類仍存有差異，成為被識破的關鍵。動物受人類飼養者，在人類遇到危難或有需求時，能做出報恩行為，以自身能力對人類有所報答，表現出五倫中的君臣之義。靈物被認為擁有人類倫理觀念，而能效仿人類的報恩行為，人類所不能理解的生命以及會取人性命的動物在人類的想像下，成為具有神秘性的動物，而能對人類的協助予以回報。同時，動物亦有人類的復仇行為，然而動物復仇較少由動物直接進行，而是藉由敘事手法將動物所受到的傷害與人類的無辜受難做連結，使動物的復仇行為有所依歸，而其手段多是以牙還牙，使人類受到與動物相同的痛苦。動物的報復行為不全然是動物受到直接傷害，當人類面對動物有不道德的行為時，人類亦可能受到動物的報復，藉此突顯出人類與動物間的善惡，表現出人類對倫理的期待。透過對動物故事的分析，對傳統文化中動物的定位及觀感有所理解。. 關鍵詞：魏晉、志怪小說、動物、精怪、靈物. i.

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(9) 目次第一章. 緒論………………………………………………………………………1. 第一節. 研究動機和目的………………………………………………………1. 第二節. 研究方法及範圍………………………………………………………3. 第三節. 文獻回顧………………………………………………………………6. 第二章. 違逆天道的存在：精怪生命的特質………………………………17. 第一節. 依循獸性，滿足本能需求的行為……………………………………18. 一、與人交接，多為依循獸性……………………………………………18 二、面對精怪，印證人倫意義……………………………………………22 第二節. 偽裝身份，取代社會階級的意涵……………………………………27. 第三節. 化成人形，仍與人類存在著差距……………………………………35. 第三章. 回報人類的動物：效仿人倫的義行………………………………41. 第一節. 倫理關係的締結………………………………………………………43. 一、有專門職司的家畜……………………………………………………43 二、與人類互動的生命……………………………………………………54 第二節. 恩義關係的建立………………………………………………………60. 一、傳統神化的動物………………………………………………………60 二、未能理解的生命………………………………………………………67 三、取人性命的惡獸………………………………………………………71. 第四章. 報復人類的行為：具對等性的復仇………………………………77. 第一節. 傷害具靈性/感遇能力的生命…………………………………………80. 一、善惡必報的敘事手法…………………………………………………81 二、報應對等的回報方式…………………………………………………87 iii.

(10) 第二節. 侵害有意識/思考能力的動物…………………………………………92. 一、具有靈性的生命………………………………………………………92 二、與人相親的畜類………………………………………………………95 三、微具傳說背景的生物…………………………………………………100. 第五章. 結論……………………………………………………………………103. 第一節. 動物得化精怪的生物想像……………………………………103. 第二節. 仿效義行蘊含的人生啟示……………………………………104. 第三節. 報復惡行引伸出生物關懷……………………………………105. 參考書目……………………………………………………………………………107. iv.

(11) 第一章第一節. 緒論. 研究動機和目的. 東漢末年，政治局勢在黃巾之亂及董卓之亂後開始走向混亂，各地軍事集團相互攻伐、吞併，形成許多割據勢力。隨後，魏、蜀、吳三國鼎立，仍是彼此爭鬥，直至西晉統一中國。然而西晉的統一局勢維持不久，即面臨八王之亂，此時西北各民族趁勢進入中國，即所謂之「五胡亂華」，東晉為避難而南遷，偏安江南，先後有宋、齊、梁、陳，與北方的「五胡十六國」形成南北對峙的局勢。魏晉南北朝歷經三百多年，其中僅西晉曾有過三十七年的短暫統一，其餘時間各地爭戰不斷，社會動盪不安。《三國志》：「太祖新失兗州，軍食盡，將許之。程昱止太祖，太祖從之。冬十月，太祖至陳阿。是歲穀一斛五十餘萬錢，人相食，乃罷吏兵新募者。」 1人民飽受戰亂之苦，流離失所之際亦面對糧食匱乏的問題，甚有「人相食」之慘況發生，加以天災人禍頻傳，百姓對未來感到不安，豪門貴族亦難倖免，《晉書》：「曜等遂焚燒宮廟，逼辱妃后，吳王晏、竟陵王楙、尚書左僕射和郁、右僕射曹馥、尚書閭丘沖、袁粲、王緄、河南尹劉默等皆遇害，百官士庶死者三萬餘人。」 2當時局勢混亂，不單單是平民百姓受難，士族豪門亦慘遭殺害，甚至受到政治鬥爭牽連而死亡，種種黑暗的現實使人們尋求逃避，轉而向巫術、宗教等虛幻世界寄予期待，信仰成為重要的心靈寄託，使佛教和道教在這時期迅速發展，鬼神觀念亦深入人心，各種鬼神傳說應運而起，為志怪小說提供許多素材，而文人名士間興起的清談之風，使得大量故事能迅速流傳，並得以集中到文人身上，使文人在清談之餘，能將這些故事記錄下來。上述原因，讓志怪小說在魏晉. 1 2. 晉．陳壽撰，宋．裴松之注，陳乃乾校點：《三國志》(北京：中華書局，1995 年)，頁 12。唐．房玄齡等撰，《晉書》(北京：中華書局，1993 年)，頁 123。 1.

(12) 南北朝時期興盛起來，且從中反映出當時的政治、哲學思想、文化發展、宗教迷信。在南北朝時期，佛教開始興盛，對志怪小說的內容產生影響，「南北朝隋代佛教極為興盛，因而『釋氏輔教之書』數量很多，構成南北朝隋代志怪一個重要的門類。」 3佛教的影響使魏晉志怪小說和南北朝志怪小說產生明顯的差異，其對生命的觀念亦產生變化，對動物的理解也有所不同，靈魂不死、輪迴報應等觀念使佛教徒認為動物同屬生命，是與人類完全平等的存在，只是因緣果報的關係，而使生命形態有所不同，這與魏晉時期認為動物有高、低階之分，而非完全平等的概念有所區隔，相較之下，魏晉時期對於動物的理解更記錄傳統文化中對動物的認識。志怪小說記載著神靈鬼怪一類的故事，其起源可以追溯到上古時期的神話傳說，並摻雜著中國早期對原始宗教與巫術的迷信，這樣的故事看起來荒誕不經，不具有任何科學根據，但是在當時的人們眼裡，志怪小說所載內容乃真實可信，志怪小說亦長期隨著小說被歸到史部當中， 4可以看出志怪小說在當時是有如歷史般令當時人們所堅信。志怪小說在先秦時期開始初步產生類似志怪小說的雛形，經歷兩漢的發展後，在魏晉南北朝時期達到成熟，此時期的志怪小說大量出現，流傳下來的亦不少，目前較完整保存下來的有《博物志》、《觀世音應驗記》、《王子年拾遺記》、《續齊諧記》、《神異經》、《述異記》等，由各書中輯存下來的有《列異傳》、《神異記》、《搜神記》、《搜神後記》、《志怪》、《幽明錄》、《冥祥記》、《冤魂志》、《集靈記》、《玄中記》等，而部份已亡佚的有《拾遺錄》、《集異傳》、《近異錄》、《研神記》等。 5這些流傳下來的志怪小說，成為了解魏晉南北朝文化思想的途徑。「一般文士殆受巫覡數術、陰陽災異等傳統迷信之影響，或因搜集材料編撰史書，聊且彙聚奇聞異事以為談助；更有因個人之不尋常遭遇而發憤著述者。. 3. 李劍國：《唐前志怪小說史》(天津：天津教育出版社，2006 年)，頁 236。《新唐書．藝文志序》：「傳記、小說，外暨方言、地理、職官、氏族，皆出於史官之流也。」引見北宋．歐陽修、宋祈撰：《新唐書》(北京：中華書局，1995 年)，頁 1421。 5 參見王國良：《魏晉南北朝志怪小說研究》(臺北：文史哲出版社，1984 年)，頁 301-346。 4. 2.

(13) 方士之流，每喜愛糅合固有傳說，藉時空之隔闔，援引荒渺之世，稱道絕域之外，以長生久視之道鬻賣帝王，用吉凶禍福來感召民眾。若夫佛教信徒，則掇拾雜記，傅會史實，闡明因果報應之理，達成宣揚佛法之意願。」 6志怪小說的作者在不同的理由下，進行志怪小說的搜集及書寫，而這些作品不僅表露作者的意向，亦在一定程度上反映當時的政治、哲學思想、文化發展、宗教迷信的情況。此時期的志怪小說可以細分為四體，即雜史體、雜傳體、雜記體、地理博物體。雜史體側重於歷史事件的記述，如《拾遺記》係依朝代而記，雜傳體亦屬史學概念，主要是記敘人物事跡，如《列仙傳》、《神仙傳》等，而雜記體是志怪小說最主要的體別，主要雜記各種異聞，如《列異傳》、《搜神記》、《幽明錄》等，地理博物體志怪小說是專門記載山川動植、遠國異民傳說的志怪，如《神異經》、《洞冥記》等。7 在各類的志怪小說中，都有著數量眾多的動物描寫，有的動物化為精怪，有的是記錄日常生活中可見的動物，有的則是帶著神秘色彩的靈物，這些動物表現出有如人類般的行為與人進行互動，表達出中華文化傳統對動物及靈物的認識。其中，魏晉時期的志怪小說中，對動物的觀感尚未受到佛教眾生平等、輪迴等的概念所影響，較能看出中華傳統文化對動物的認知。因此，本文以魏晉時期志怪小說裡關於動物的敘事進行分析，嘗試理解中華文化傳統對於動物的定位、理解和觀感。. 第二節. 研究方法及範圍. 本論文的研究方式主要按照兩種研究進程，其一為傳統的文本分析法，其二是綜合歷史的討論，以下就此予以簡述：. 6 7. 王國良：《魏晉南北朝志怪小說研究》(臺北：文史哲出版社，1984 年)，頁 37。參見李劍國、陳洪主編：《中國小說通史．先唐卷》(北京：高等教育出版社，2007 年)，頁 55-57。 3.

(14) 一、文本分析. 本文採文本分析法進行研究，以魏晉志怪小說中目前尚可見之文本為研究範疇，所採文本羅列如下：一、有傳本完整保存者：晉．張華撰《博物志》，採范寧校證，中華書局出版的《博物志》8，及晉．王嘉撰，梁．蕭綺錄《拾遺記》，採齊治平校注，中華書局出版的《拾遺記》 9。二、輯存而保留者：魏．曹丕《列異傳》、晉．陸氏《異林》、晉．王浮《神異記》、晉．祖台之《志怪》、晉．曹毗《志怪》、晉．戴祚《甄異傳》六書，採用魯迅校錄，齊魯書社出版之《古小說鈎沉》10為底本，晉．干寶撰《搜神記》採李劍國輯校，中華書局出版之《新輯搜神記》11，以及南朝宋．陶潛撰《搜神後記》，採李劍國輯校，中華書局出版之《新輯搜神後記》 12。依據上述文本，將當中有關動物類的敘事予以撿擇，並進行細讀與分析，依其中動物所展現的特質與如人類般的行為舉止予以歸納分類，藉此了解魏晉時期人們對於動物的理解與想像。魏晉時期志怪小說產生大量關於動物的故事，在這之中，不同的動物與人類產生不同的互動，展現各種動物的特質，以及人類對動物的觀察，亦有動物表現出與人類相仿的行為舉止，可以看出當時人們對動物抱有的想像，透過一則則對動物的描寫，建構出魏晉時期人們對動物的理解與觀察。. 二、歷史研究 8. 晉．張華撰，范寧校證：《博物志》(北京：中華書局，1980 年)。晉．王嘉撰，梁．蕭綺錄，齊治平校注：《拾遺記》(北京：中華書局，1988 年)。 10 魯迅校錄：《古小說鈎沉》(濟南：齊魯書社，1997 年)。 11 晉．干寶撰，李劍國輯校：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)。 12 南朝宋．陶潛撰，李劍國輯校：《新輯搜神後記》(北京：中華書局，2012 年)。 9. 4.

(15) 魏晉時期時局動亂，巫術及宗教成為百姓尋求生命慰藉的依託，鬼神傳說在民間興起，透過知識分子的清談之風，各種故事與傳說迅速散播開來，使志怪小說大為興盛。此時期的志怪小說，在當時的人們眼中都是真實可信的，在《隋書．經籍志》裡，除少數地理博物類志怪小說被歸類於「子部．雜類」13外，大多數志怪小說都被歸類在「史部．雜傳類」14，「《隋書．經籍志》成於唐代，是著錄梁、陳、齊、周、隋五代官私目錄所載作品而成，則《隋書．經籍志》所體現出的小說觀念也應能代表魏晉六朝時人的普遍看法。」15志怪小說被編入史部，即可表達出當時人們是將志怪小說的內容當作史實一樣相信。魏晉南北朝志怪小說在內容上反映出社會現實的黑暗面和混亂的情勢，並傳達出人民在此之中所遭受到的苦難，以及人民對局勢的不滿與反抗情緒，而知識份子面對魏晉時期政治的黑暗及官場的腐敗，心生不滿之際，亦將對未來的憧憬與渴望，透過志怪小說表現出來。16 此時期的志怪小說反映著當時的社會背景，人民對現實的觀感與期望，一篇篇都是人們信以為真的事實，深刻描繪出當時人們的想法與信念。本論文依此兩種研究方式，對魏晉時期志怪小說中與動物有關的敘事予以鈎沉，並做歸納分類。「在中國傳統陰與陽的相對思維模式下，隱藏『自然/非自然』、『常/非常』的結構性思考，所有的變化事例都可置於非自然、非常觀之下獲得解釋。」 17志怪小說中動物亦有「常」與「非常」的區分，本文先就動物之「非常」予以探討，精怪在變化為人形後會依循動物的本能與人類接觸，滿足自身的欲望，並以變化的能力偽裝成人類，藉此取得人類在社會倫理中的權力地位，然而精怪的本質仍舊為動物，在變化中不足處反而透露出動物本質上的特色，亦彰顯出人. 13. 參見唐．魏徵、令孤德棻撰：《隋書》(北京：中華書局 1994 年)，頁 1006-1010。參見唐．魏徵、令孤德棻撰：《隋書》(北京：中華書局 1994 年)，頁 974-982。 15 韓秋白、顧青：《中國小說史》(臺北：文津出版社，1995 年)，頁 22-23。 16 參見李劍國：《唐前志怪小說史》(天津：天津教育出版社，2006 年)，頁 232-236。 17 李豐楙：〈先秦變化神話的結構性意義──一個「常與非常」觀點的考察〉(中國文哲研究集刊)，第 4 期(1994 年 3 月)，頁 287-318。 14. 5.

(16) 類在動物中的獨特地位。其次探討動物之「常」，尋常動物透過人類的觀察與想像而有特殊的人倫表現，以表現在回應人類的「善行」及「惡行」兩方面進行解析。在回應善行方面，動物受人類飼養，獲得生存及安全之保障，而在飼主有難時願以身護主，未經人類豢養的動物若接受人類解救性命之恩情，亦能對人類給予回報。而在回應惡行方面，動物受到人類的傷害而有對人類報復的行為，然而此多為人類的附會想像，透過敘事手法將動物復仇的行為展現出來，並表現出尋常動物的情感，突顯出善與惡，使復仇行為合理化。透過對動物故事的分析與理解，從中體現出當時人們對於動物的想像、定義及對動物生命特質的體悟。. 第三節. 文獻回顧. 魏晉志怪小說及本文所欲探討的動物敘事，在歷來的研究當中已得到相當豐厚的成就，本節將前人的研究成果分為三類，一為小說史之綜合性研究，二為小說中動物之相關研究，三為魏晉志怪小說之專論，分述如次。. 一、小說史之綜合性研究. 魏晉南北朝的志怪小說，上承先秦兩漢的神話傳說，下啓唐代傳奇小說，被視為是小說的造始，在小說史中有其獨特地位，以下就小說史中對志怪小說的論述及定位略做陳述：魯迅《中國小說史略》：「中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。……蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。」魯迅首先 6.

(17) 對志怪小說的起源予以闡明，並提出志怪小說所載雖是鬼神之事，然當時人認為其真實可信。 18秦孟瀟《中國小說史初稿》 19、郭箴一《中國小說史》 20、楊子堅《新編中國古代小說史》 21、徐君慧《中國小說史》 22、侯忠義《中國文言小說史稿》 23、李悔吾《中國小說史》 24、韓秋白、顧青著《中國小說史》 25多以魯迅的論述為基礎而立說。王國良《魏晉南北朝志怪小說研究》將魏晉南北朝志怪小說從小說史中抽出獨立討論，對其背景、流傳、價值及影響等皆有深入描述，認為魏晉南北朝志怪小說「其記事新奇可觀，甚具原創性；其所費筆墨不多，而頗饒趣味。」並依內容主題歸納分別論述，使人對魏晉南北朝志怪小說之內涵能有通盤了解，而其對目前所知之魏晉南北朝志怪小說存佚情形一一考證，為各志怪小說研究奠定文獻基礎。26李劍國《唐前志怪小說史》率先為志怪小說撰史，對志怪小說的起源及發展有更詳盡的論述，對志怪小說的作者、版本進行考證，並分析其內容、價值，使志怪小說有更完整全面的論述。27在前人的研究上，魏晉南北朝志怪小說的考證、發展脈絡及特色，皆已有陳述，為本論文據以開展的基礎。. 二、對小說中動物之相關研究. 中華文化中的動物有屬於想像的靈物，帶有神秘色彩的生命，以及人們活動場域尋常可見的動物，亦有部份動物被認為能產生變化成為精怪，眾多的動物與人類生活息息相關，在小說中亦常見動物的出現，而使動物成為研究主題，當中 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27. 參見魯迅：《中國小說史略》(臺北：風雲時代出版，1992 年)。參見秦孟瀟：《中國小說史初稿》(臺北：河洛圖書出版社，1978 年)。參見郭箴一：《中國小說史》(臺北：臺灣商務印書館，1988 年)。參見楊子堅：《新編中國古代小說史》(南京：南京大學出版社，1990 年)。參見徐君慧：《中國小說史》(廣西：廣西教育出版社，1991 年)。參見侯忠義：《中國文言小說史稿》上冊(北京：北京大學出版社，1994 年)。參見李悔吾：《中國小說史》(臺北：洪葉文化，1995 年)。參見韓秋白、顧青：《中國小說史》(臺北：文津出版社，1995 年)。參見王國良：《魏晉南北朝志怪小說研究》(臺北：文史哲出版社，1984 年)。參見李劍國：《唐前志怪小說史》(天津：天津教育出版社，2006 年)。 7.

(18) 有些動物在小說中出現尤為頻繁，而被特別提出予以討論。以下先就對特定某些生命為主題的研究彙整一處，再就對動物綜合性之研究予以整理。. （一）對特定生命的研究早期的動物崇拜使人類對某些動物產生想像，認為其具有不同於一般動物的特質，甚至能變化為人形，這些生命在中華文化發展中占有獨特地位，在小說中被多次提及，而吸引學者將其由文本中挑出獨立進行研究，以下依靈物、神秘生命、精怪三類分別整理相關論述。 28. 1.靈物中華文化中有許多由人們幻想出來的動物，這些動物並非真實存在，多是由早期動物崇拜或圖騰信仰發展而來，隨著時間演變而具有不同的形象及象徵意義，以此為研究者如：2007 年蘇敏如《中國水界神異動物象徵研究──以《太平廣記》魚、龜、蛇、龍為例》 29、2011 年林禹璇《《夷堅志》龍故事研究》 30、2013 年是瑞華《貔貅形象及其故事研究》31。靈物在發展過程中多被賦予飛行、呼風喚雨等特殊能力，使其不論在外貌、能力上皆有不同於一般動物的特質。. 2.神秘生命部份動物因為人類對其不甚了解，而產生錯誤的觀察，或因動物帶來的危害，而在面對時抱有恐懼，在理解其行為模式時，賦予不同的含義，使其被視為具有靈性，不同於一般動物，這屬於人類主觀賦予的形象，並不全然符合動物的特徵，但長期下來這些意象已被普遍相信，大量在小說中提及運用，以此為研究主題者. 28. 對尋常動物的研究因多與其他類型之動物合併討論，無單獨研究者，故在此並未列出。蘇敏如：《中國水界神異動物象徵研究──以《太平廣記》魚、龜、蛇、龍為例》(國立中正大學中國文學所碩士論文，2007 年)。 30 林禹璇：《《夷堅志》龍故事研究》(高雄師範大學國文學系碩士論文，2011 年)。 31 是瑞華：《貔貅形象及其故事研究》(國立中央大學中國文學系在職專班碩士論文，2013 年) 29. 8.

(19) 有：1996 年周文玲《《太平廣記》所引唐代四大動物妖故事研究》32、2003 年吳俐雯〈「聊齋誌異」中狐的探析〉 33、2011 年林筱雯《《太平廣記》中的「蛇」意象研究》34。神秘生物因人類所賦予的靈性，而成為與尋常動物不同的存在，其所表達的意象在前人研究中多已詳細分析，成為本文在論及神秘生物時的基礎。. 3.精怪傳統物老為魅的思維方式，使人們相信動物會產生變化與人類互動，表現出恍若人類般的行為舉止，動物變化的「非常」現象眾多，其中以狐狸變化的情形為最，相關研究有：2001 年金洪謙《「狐狸精」原型及其在中國小說的文化意涵》35、 2002 年江慧琪《先秦至唐狐狸精怪故事研究》 36、2008 年楊宜芳《宋元明狐狸傳說及其小說形象》37、2009 年林惠玲《《聊齋誌異》狐精形象研究》 38、2010 年游文琦《現實與虛構之間──唐代狐狸精小說研究》 39、2012 年劉宜芳《志怪小說中狐女婚戀研究》40、2014 年任志強《中國古代狐精故事研究》41。狐狸的形象從早期圖騰崇拜，到後來被認為能化為人形，且變化形象多元，博學的書生、美麗的女子等皆是狐狸能產生的變化，展現出人們對狐狸的多元觀感，而其在小說中所蘊含的意象在前人論述中皆有所闡述。除狐狸外，尚有許多動物被認為能產生變化，而受人關注，2008 年倪智芸《《搜神記》精怪故事之敘事研究》42、2009 年. 32. 周文玲：《《太平廣記》所引唐代四大動物妖故事研究》(輔仁大學中國文學系碩士論文，1996 年)。吳俐雯：〈「聊齋誌異」中狐的探析〉，《耕莘學報》第 1 期(2003 年 7 月)，頁 69-86。 34 林筱雯：《《太平廣記》中的「蛇」意象研究》(國立臺灣師範大學國文學系在職進修碩士論文， 2011 年)。 35 金洪謙：《「狐狸精」原型及其在中國小說的文化意涵》(東海大學中國文學系博士班，2001 年)。 36 江慧琪：《先秦至唐狐狸精怪故事研究》(國立中興大學中國文學系碩士論文，2002 年)。 37 楊宜芳：《宋元明狐狸傳說及其小說形象》(國立臺灣師範大學國文學系在職進修碩士班碩士論文， 2008 年)。 38 林惠玲：《《聊齋誌異》狐精形象研究》(高雄師範大學國文研究所碩士論文，2009 年)。 39 游文琦：《現實與虛構之間──唐代狐狸精小說研究》(元智大學中國語文學系碩士論文，2010 年)。 40 劉宜芳：《志怪小說中狐女婚戀研究》(國立彰化師範大學國文學系碩士論文，2012 年)。 41 任志強：《中國古代狐精故事研究》(山東大學中國民間文學系博士論文，2014 年)。 42 倪智芸：《《搜神記》精怪故事之敘事研究》(國立中興大學中國文學系所碩士論文，2008 年)。 33. 9.

(20) 和勇〈論六朝志怪小說中精怪傳說的類型及其成因〉 43、2011 年林貞伶《唐人小說獸類變化故事之研究》 44、2013 年陳昌遠《清代文言小說中精怪修煉主題之研究》45。早期圖騰信仰將動物人格化、物老成精的思維，以及佛道兩教的影響，使動物有了變化為人形的可能，而其特質在變化為人後仍有所展現。. （二）對動物的綜合性論述中華文化中動物種類繁多，除上述具特殊性而被單獨提出討論的動物外，亦有不少研究者並未特別針對某些動物，而以整體的概念廣泛討論各種動物形象， 1999 年盧俐文《太平廣記禽鳥類故事研究》46、2003 年郭金燕《《聊齋志異》動物故事研究》47、2004 年賴采蘋《《搜神記》中的動物類型研究──以動物與人類的關係為中心》48、2009 年吳叔靜《元明清動物故事研究》49、2009 年劉怡佳《《搜神記》動物書寫研究》50、2010 年洪淑華《《太平廣記》畜獸類故事研究》51、2010 年艾丹《論《聊齋志異》中的動物形象及其隱喻的文化含義》 52、2012 年蔡麗雲《清朝康雍乾時代筆記小說中動物故事研究》 53、2013 年蔡麗雲〈清朝康雍乾時代文言小說中動物忠義故事探析〉 54、2013 年洪培珊《唐五代筆記小說「動物懲. 43. 和勇：〈論六朝志怪小說中精怪傳說的類型及其成因〉，《思想戰線》第 2 期(2009 年)。林貞伶：《唐人小說獸類變化故事之研究》(臺北市立教育大學中國語文學系碩士論文，2011 年) 45 陳昌遠：《清代文言小說中精怪修煉主題之研究》(國立中興大學中國文學系所博士論文，2013 年)。 46 盧俐文：《太平廣記禽鳥類故事研究》(國立政治大學中國文學系碩士論文，1999 年)。 47 郭金燕：《《聊齋志異》動物故事研究》(中國文化大學中國文學研究所碩士論文，2003 年)。 48 賴采蘋：《《搜神記》中的動物類型研究──以動物與人類的關係為中心》(國立中正大學中國文學系碩士論文，2004 年)。 49 吳叔靜：《元明清動物故事研究》(國立中央大學中國文學系在職專班碩士論文，2009 年)。 50 劉怡佳：《《搜神記》動物書寫研究》(淡江大學中國文學系碩士論文，2009 年)。 51 洪淑華：《《太平廣記》畜獸類故事研究》(玄奘大學中國語文學系在職專班碩士論文，2010 年)。 52 艾丹：《論《聊齋志異》中的動物形象及其隱喻的文化含義》(黑龍江大學中國古代文學碩士論文， 2010 年)。 53 蔡麗雲：《清朝康雍乾時代筆記小說中動物故事研究》(中國文化大學中國文學系博士論文，2012 年)。 54 蔡麗雲：〈清朝康雍乾時代文言小說中動物忠義故事探析〉，《南榮學報》第 16 期(2013 年 5 月)，頁 1-4。 44. 10.

(21) 報」故事研究》55。動物在小說中展現的特色，顯現出人類對動物的觀察，對動物的特質有所了解，而賦予不同的形象，經由前人研究中對各種動物的闡述，對動物特色及其在敘事中呈現的主題有所了解。. 三、魏晉志怪小說之專論. 隨著佛教在南北朝時期的興盛，釋氏輔教之書大量出現，而使魏晉志怪小說與南北朝志怪小說有所區隔，此處先以魏晉志怪為範圍之研究做整理，再以本文涉及之魏晉志怪小說相關研究彙整於後。. （一）魏晉志怪之整體解析魏晉志怪有別於南北朝志怪，在內容上尚未受佛教影響，而能從中了解傳統中華文化的思想觀念，1986 年呂清泉《魏晉志怪小說與古代神話關係之研究》56、 1992 年張榮基《魏晉志怪文學之研究》 57、2003 年石昌渝〈論魏晉志怪的鬼魅意象〉58、2009 年蔡瑩〈魏晉志怪小說的身體觀〉59。魏晉志怪小說承襲先秦兩漢的神話傳說，其敘事中仍保有神話敘事的痕跡，而在志怪作者以記實心態整理下，能充份呈現當時的文化思想。. （二）單一專書之探討魏晉志怪小說之研究中，已有多人對特定專書予以研究，這些人對專書都有. 55. 洪培珊：《唐五代筆記小說「動物懲報」故事研究》(國立臺南大學國語文學系碩士論文，2013 年)。 56 呂清泉：《魏晉志怪小說與古代神話關係之研究》(國立台灣大學中國文學研究所碩士論文，1986 年)。 57 張榮基：《魏晉志怪文學之研究》(東吳大學國文研究所博士論文，1992 年)。 58 石昌渝：〈論魏晉志怪的鬼魅意象〉，《文學遺產》第 2 期(2003 年)。 59 蔡瑩：〈魏晉志怪小說的身體觀〉，《鄭州大學學報》第 1 期(2009 年)。 11.

(22) 深刻的體悟，並對文獻進行分析考證，其中《搜神記》於明朝時出現胡應麟輯錄的版本，被認為是魏晉志怪小說中能全書保存流傳的文本，加以其為魏晉志怪小說中極具代表性的著作，吸引大量學者對其進行研究，其研究數量之多，即便是《博物志》亦難與之匹敵，因此將《搜神記》之研究獨立列出整理，再將其餘魏晉志怪小說之專書研究整理於後。. 1.《搜神記》之相關研究《搜神記》為魏晉志怪小說中相當重要的專書，其相關研究數量及種類繁多，在此分就文獻、思想、文學三方面分別略述於後。 60 其一，文獻方面，1991 年謝明勳〈從干寶著作談《搜神記》之著述緣由〉。 61 《搜神記》成書於晉，散逸於宋，至明代胡應麟由各古書中提及《搜神記》的記錄中輯錄出來，並經其友胡震亨、姚士粦校訂，而為二十卷本，收入《秘冊彙函》。此輯本經李劍國考證，有輯入非《搜神記》之內容、輯文不完備或有誤、輯校佚文時綴合他書、疏於考辨校勘等問題。《搜神記》輯本經汪紹楹、李劍國等人的校注，雖已不可能復原原書，然已有較接近原貌之文本可供使用。其二，思想方面，《搜神記》廣泛搜集當時期的志怪小說，其所收內容廣泛，類型眾多，且充份反映出魏晉時期的文化思想，針對《搜神記》所談論的文化現象予以探討者有：1984 年金克斌《魏晉志怪小說中的世界──以搜神記為中心的研究》 62、1996 年林翠萍《《搜神記》與《嶺南摭怪》之比較研究》 63、2004 年陳怡伶〈鬼與人的交涉──談「搜神記」中的鬼故事類型及其意涵〉 64、2005 年蘇. 60. 關於《搜神記》之相關研究數量眾多，在此僅擇要予以介紹。謝明勳：〈從干寶著作談《搜神記》之著述緣由〉，《中國書目季刊》第 25 卷第 1 期(1991 年 6 月)，頁 85-87。 62 金克斌：《魏晉志怪小說中的世界──以搜神記為中心的研究》(東海大學歷史研究所碩士論文， 1984 年)。 63 林翠萍：《《搜神記》與《嶺南摭怪》之比較研究》(國立成功大學中國文學研究所碩士論文，1996 年)。 64 陳怡伶：〈鬼與人的交涉──談「搜神記」中的鬼故事類型及其意涵〉，《興大中文研究生論文集》第 9 期(2004 年 5 月)，頁 63-80。 61. 12.

(23) 榮彬《神道設教──《搜神記》感應類故事研究》 65、2005 年陳佩玫《《搜神記》的民間故事類型研究──以「地陷為湖」及「羽衣仙女」型故事的演變為主之考察》 66、2007 年謝明勳〈六朝志怪「冥婚」故事研究──以《搜神記》為中心考察〉 67、2008 年陳洛雯《《搜神記》異類婚戀故事研究》 68、2010 年黃裕芬《《搜神記》變化故事研究》 69、2010 年金珍河《《搜神記》變形故事研究》 70、2010 年王淑玲《《搜神記》歷史災異雜記研究》 71、2010 年侯洁云《《搜神記》復仇主題研究》 72、2011 年陳世昀《《搜神記》中的祥瑞災異之書寫》 73、2011 年徐炯、汪俊〈《搜神記》故事的民間信仰及其文化模式舉隅〉74、2012 年廖妙婉《《搜神記》中「解圍人物」與救難故事之意涵研究》75、2012 年陳志豪《《搜神記》中天人關係的流轉》 76、2013 年林慧玲《搜神記中「神」的世界》 77、2013 年蔡佳容《《搜神記》中的女性形象》 78、2013 年劉剛《《搜神記》報恩主題研究》 79、2014 年林安任《干寶《搜神記》之寓言類型研究》80，皆顯示《搜神記》的內容在當時被視為是真實可信，藉每則故事來揭示當時的社會背景、文化發展等情形。其三，就文學方面的探討，魏晉南北朝志怪小說被視為小說史的啟始，其寫. 65. 蘇榮彬：《神道設教──《搜神記》感應類故事研究》(國立中興大學中國文學系所碩士論文，2005 年)。 66 陳佩玫：《《搜神記》的民間故事類型研究──以「地陷為湖」及「羽衣仙女」型故事的演變為主之考察》(國立政治大學中國文學研究所碩士論文，2005 年)。 67 謝明勳：〈六朝志怪「冥婚」故事研究──以《搜神記》為中心考察〉，《東華漢學》第 5 期(2007 年 6 月)，頁 39-62。 68 陳洛雯：《《搜神記》異類婚戀故事研究》(高雄師範大學回流中文碩士論文，2008 年)。 69 黃裕芬：《《搜神記》變化故事研究》(臺北市立教育大學中國語文學系碩士論文，2010 年)。 70 金珍河：《《搜神記》變形故事研究》(復旦大學中國古代文學系碩士論文，2010 年)。 71 王淑玲：《《搜神記》歷史災異雜記研究》(玄奘大學中國語文學系在職專班碩士論文，2010 年)。 72 侯洁云：《《搜神記》復仇主題研究》(山東大學中國古代文學系碩士論文，2010 年)。 73 陳世昀：《《搜神記》中的祥瑞災異之書寫》(國立政治大學中國文學研究所碩士論文，2011 年)。 74 徐炯、汪俊：〈《搜神記》故事的民間信仰及其文化模式舉隅〉，《揚州大學學報》第 3 期(2011 年)。 75 廖妙婉：《《搜神記》中「解圍人物」與救難故事之意涵研究》(國立中興大學中國文學系所碩士論文，2012 年)。 76 陳志豪：《《搜神記》中天人關係的流轉》(國立清華大學中國文學系碩士論文，2012 年)。 77 林慧玲：《搜神記中「神」的世界》(國立中山大學中國文學系研究所碩士論文，2013 年)。 78 蔡佳容：《《搜神記》中的女性形象》(國立中山大學中國文學系研究所碩士論文，2013 年)。 79 劉剛：《《搜神記》報恩主題研究》(山西師範大學中國古代文學系碩士論文，2013 年)。 80 林安任：《干寶《搜神記》之寓言類型研究》(國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，2014 年)。 13.

(24) 作手法對後世影響極大，而以《搜神記》中的文學技巧為論述重點者整理如下： 1990 年劉苑如《搜神記暨搜神後記研究──從觀念世界與敘事結構考察》81、2002 年林淑珍《論《搜神記》的民間童話質素》 82、2007 年謝明勳〈六朝志怪小說之敘事特性──以干寶《搜神記》為例〉 83、2010 年張辟辟〈《搜神記》夢境描述之文化內蘊與文學價值〉84。《搜神記》中各則雖篇幅短小，然其在敘事手法、語言、結構等方面已逐步邁向成熟，進而對後世產生影響。. 2.其餘諸書的探討除《搜神記》外，魏晉志怪小說還有許多專書已受人關注，由各種面向對專書進行探討，其相關研究整理如下：1976 年王富祥〈博物志疏證〉 85、1980 年唐久寵〈張華博物志之編成及其內容──博物志校釋敘〉86、2005 年魏世民〈《列異傳》《笑林》《神異傳》成書年代考〉 87、2006 年王媛〈《博物志》的成書、體例與流傳〉88。魏晉志怪小說因時代久遠，加以魏晉時期尚未重視書輯之傳抄，而使書本年代及內容產生許多版本，然經前人考證，多能掌握其寫作時代及文本內容，成為文獻上引用的基礎。1992 年吳俐雯《王嘉《拾遺記》研究》 89、1988 年王國良〈列異傳研究〉 90、1988 年胡仲權〈列異傳中物象變化的運用技巧〉 91、2008 年朱莉莉《《拾遺記》作者、版本及文學性研究》 92、2010 年李昭鴻〈生命的延展 81. 劉苑如：《搜神記暨搜神後記研究──從觀念世界與敘事結構考察》(國立政治大學中國文學研究所碩士論文，1990 年)。 82 林淑珍：《論《搜神記》的民間童話質素》(國立臺南大學國民教育研究所碩士論文，2002 年)。 83 謝明勳：〈六朝志怪小說之敘事特性──以干寶《搜神記》為例〉，《中正大學中文學術年刊》第 9 期(2007 年 6 月)，頁 55-74。 84 張辟辟：〈《搜神記》夢境描述之文化內蘊與文學價值〉，《中國文學研究》第 3 期(2010 年)。 85 王富祥：〈博物志疏證〉，《臺東師專學報》第 4 期(1976 年 4 月)，頁 1-176。 86 唐久寵：〈張華博物志之編成及其內容──博物志校釋敘〉，《中國古典小說研究專集》第 2 期(1980 年 6 月)，頁 29-46。 87 魏世民：〈《列異傳》《笑林》《神異傳》成書年代考〉，《明清小說研究》第 1 期(2005 年)。 88 王媛：〈《博物志》的成書、體例與流傳〉，《中國典籍與文化》第 4 期(2006 年)，頁 58-67。 89 吳俐雯：《王嘉《拾遺記》研究》(東吳大學中國文學研究所碩士論文，1992 年)。 90 王國良：〈列異傳研究〉，《東吳文史學報》第 6 期(1988 年 1 月)，頁 29-44。 91 胡仲權：〈列異傳中物象變化的運用技巧〉，《中華文化復興月刊》第 21 卷第 11 期(1988 年 11 月)，頁 49-59。 92 朱莉莉：《《拾遺記》作者、版本及文學性研究》(山東大學中國古典文獻學系碩士論文，2008 年)。 14.

(25) 與超越──王嘉《拾遺記》為亂世百姓所揭櫫的人生目標〉 93、2011 年牛程《《列異傳》研究》94、2012 年林昀佑《《列仙傳》、《列異傳》神仙、鬼怪、方術研究》95、 2013 年韓延汝《《搜神後記》研究》96、2013 年廖秀倩《《博物志》博物書寫研究》97。在這些研究中，志怪小說的意涵被詳加論述，而魏晉志怪小說各專書的特質亦有所闡示，前人對於文獻的考證、研究方法的探討等方面皆有豐碩的成果，成為本文繼而研究的基石。以小說為素材對動物進行研究者，前人已取得相當豐富的成就，成為本論文續以開發的基礎，在魏晉時期的志怪小說研究上，已對整體概況有深入的了解，且各專書皆有充份的闡發，惟在動物的研究上，尚未有以整個魏晉時期的志怪小說為議題之探討，故本文以魏晉志怪小說為範圍，對當中的動物敘事進行分析，期望透過這樣的研究，達到三項成果，其一，對魏晉志怪小說的文本有進一步的闡述與發現，其二，對佛教傳入中國前，中華文化中對生命的體悟和理解，及人與動物間的互動關係有所了解，其三，藉由對動物的論述，反映魏晉時期對倫常的期待與想像。. 93. 李昭鴻：〈生命的延展與超越──王嘉《拾遺記》為亂世百姓所揭櫫的人生目標〉，《漢學研究集刊》第 11 期(2010 年 12 月)，頁 1-22。 94 牛程：《《列異傳》研究》(東北師範大學古代文學系碩士論文，2011 年)。 95 林昀佑：《《列仙傳》、《列異傳》神仙、鬼怪、方術研究》(國立中山大學中國文學系研究所碩士論文，2012 年)。 96 韓延汝：《《搜神後記》研究》(東北師範大學中國古典文獻學系碩士論文，2013 年)。 97 廖秀倩：《《博物志》博物書寫研究》(國立政治大學中國文學研究所碩士論文，2013 年)。 15.

(26) 16.

(27) 第二章. 違逆天道的存在：精怪生命的特質. 人與動物共同生活在自然界中，人類的生活與動物息息相關，在人類逐漸累積對動物的認識後，開始懂得分辨各種動物間的差異，並對種類繁多的動物進行分類。《爾雅》將動物分成五篇，即〈釋蟲〉、〈釋魚〉、〈釋鳥〉、〈釋獸〉及〈釋畜〉，將動物由低級至高級分類為蟲、魚、鳥、獸四大類，「蟲類是以昆蟲為主的無脊椎動物；魚類是代表水生的無脊椎動物和低級的脊椎動物……鳥類是能飛行的二足而羽的禽；獸類是能行走的四足而毛的走獸，可以認為是包括人在其中的哺乳類動物。」 1而後將這四類動物中被人類所畜養的馬、牛、羊、狗、豬、雞六畜另列一篇為〈釋畜〉。另外，《管子》的〈幼官篇〉記錄有倮獸位於方中，春天有羽獸居於東方，夏天有毛獸居於南方，秋天有介蟲居於西方，冬天有鱗獸居於北方。 2將動物依季節及方位分類為倮、羽、毛、介、鱗五大類，以倮獸作蟲的總稱，並提出介類，將堅硬外骨骼的魚鱉類和螺蚌合併成介類。人在《爾雅》中被歸類於獸類，可見當時已視人類為動物之一。《孟子》：「人之所以異於禽獸者幾希。庶民去之，君子存之。舜明於庶物，察於人倫。由仁義行，非行仁義也。」 3孟子指出人與一般禽獸在渴飲饑食等一般的生理刺激反應上，都是相同的，只有一點點與禽獸不同，就是人的天性當中具有仁義。 4《荀子》：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。」 5荀子提出動物與人的差別，亦是動物缺乏人性中的義。人與動物是如此的相近，而因為那多出來的一點點不同，使人類被認為是萬物之靈，地位高於其他動物。在這樣的認知下，魏晉時期的人們會相信動物想跨越這一點點不同而變化為人，自不難理解。動物「以變化成人來證明他 1. 郭郛等：《中國古代動物學史》(北京：科學出版社，1992 年)，頁 132。關於詳細論述參《管子》幼官篇。周．管仲撰，房玄齡注，劉積增注：《管子》(上海：上海古籍出版社，1989 年)，頁 28-30。 3 漢．焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》(北京：中華書局，1987 年)，下冊，頁 567-568。 4 參見徐復觀：《中國人性論史先秦篇》(臺北：臺灣商務印書館，1977 年)，頁 164-165。 5 周．荀況撰，楊柳橋詁譯：《荀子詁譯》(濟南：齊魯書社，1985 年)，頁 214-215。 17 2.

(28) 們不下於人，與人齊等，甚至於是超越人類。」 6在這樣的目的下，動物變化為人類後，大多會與人類進行接觸，因而在魏晉志怪小說中，對動物產生變形後與人交接的故事多有著墨。. 第一節. 依循獸性，滿足本能需求的行為. 魏晉志怪小說中，動物產生變化，在外表上擁有人的形象，然而在本質上，動物仍然保有屬於動物的特質與本能，且在行為上往往是依循本能行事，缺乏人類倫理意識，為達到目的而接近人類，在變化上亦以滿足需求為依歸，展現動物對人類性格的掌握與了解。. 一、與人交接，多為依循獸性. 東晉時期，出現一批以「志怪」為小說專集書名的小說集， 7祖台之的《志怪》即為其中之一，此書已於宋朝亡佚，魯迅將之輯錄整理於《古小說鈎沉》中，其中便記有如下內容：. 吳中有一士大夫，於都假還，行至曲阿塘上，見一女子，容貌端正，便呼即來，便留住宿。士解臂上金鈴繫其臂，令暮更來，遂不至。明日，更使尋求，都無此色。忽過一豬圈邊，見母豬臂繫金鈴。 8. 本則記敘一位士大夫在旅途中與一名女子邂逅，這名女子年輕貌美，「窈窕淑女，. 6. 謝明勳：《六朝志怪小說變化題材研究》(中國文化大學中國文學研究所碩士班，1988 年)，頁 79。 7 李劍國：《唐前志怪小說史》(天津：天津教育出版社，2006 年)，頁 350。 8 晉．祖台之：《志怪》，魯迅校錄，《古小說鈎沉》(濟南：齊魯書社，1997 年)，頁 130。 18.

(29) 君子好逑」士大夫當下主動邀請女子留宿，隔日分別時更是相贈一個金鈴，做為相認的信物，並邀約女子當晚再聚，然而女子並未依約前來，士大夫主動請人在附近尋找女子的下落，從這些舉動中可以看出士大夫確實已被這名女子吸引。這隻母豬在變化為女子時，所變化的容貌便是以能夠吸引士大夫為主要目的，加上以孤身一人出現，更是引誘士大夫與之親近，其目的便是希望能與士大夫發生關係。《爾雅》：「豕子，豬。䝐，豶。幺幼。奏者豱。豕生三豵，二師，一特。所寢，橧。四豴皆白，豥。其跡刻絕有力，豟。牝，豝。」 9豬在《爾雅》中被歸於獸類，人們對有不同特色的豬及其所生之子有不同的稱呼，而其所居住的地方是叫橧的欄圈及臥草，是屬於人類所豢養的動物之一，亦被歸於〈釋畜〉的六畜之中，《越絕書》：「句踐以畜雞豕，將伐吳，以食士也。」 10人類豢養豬隻，多是用於食用，《三國志》：「挹婁……其俗好養豬，食其肉，衣其皮。冬以豬膏塗身，厚數分，以禦風寒。」 11除食用外，豬皮製衣，豬油製膏禦寒，豬隻被人類徹底利用。在這故事當中的母豬亦由人類所豢養，在變化形體後方有能力離開所待的豬欄，到河邊與士大夫邂逅，在達到目的與士大夫發生關係後，便回到原先居住的豬欄中，而未遂士大夫所願再相聚。在故事的最後，士大夫因自己贈與女子的金鈴在母豬身上，加以附近都無相似的女性，才意識到當日的女人係由母豬變化而成。動物變形的故事在《搜神記》中亦記載不少，《搜神記》的作者干寶係一史官，他以史家的嚴謹態度撰寫此書，力求「將使事不二迹，言無異塗，然後為信者」12，一方面將散見於古書及前人書中的有關資料搜集起來，亦從當時人們口中探訪資料，其書中所載「古今怪異非常之事」13往往是當時所盛傳的故事，而這些故事被人們所堅信，反映出當時人們的想法。《搜神記》中便記述下如此的故事： 9. 晉．郭璞注：《宋本爾雅》(臺北，藝文印書館，1988 年)，頁 99。漢．吳平、袁康：《越絕書》(北京：中華書局，1985 年)，頁 89。 11 晉．陳壽撰，宋．裴松之注：《三國志》(北京：中華書局，1995 年)，頁 847-848。 12 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，頁 321。 13 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，頁 17。 19 10.

(30) 鄱陽人張福，舡行還野水邊。忽見一女子，甚有容色，自乘小舟，來投福，云：「日暮畏虎，不敢夜行。」福曰：「汝何姓，作此輕行？無笠雨駛，可入，見就避雨。」因共相調，遂入就福寢，以所乘小舟繫舡邊。三更許，雨晴月照，福視婦人，乃見一大白鼉，枕福臂而臥。福驚起，欲執之，遽走入水。向小舟乃是一枯槎段，長丈餘。 14. 故事中變形的動物為大白鼉，《說文》：「鼉，水蟲，似蜥易，長丈所。」 15鼉係水蟲，《急就篇》：「水蟲科斗䵷蝦蟇。」顏師古注：「水蟲，揔言在水之蟲也。」16 水蟲是水生動物的統稱，白鼉身形類似蜥蜴，身長長達丈許，《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：「鼉形似蜥蜴，四足長丈餘，生卵大如鵞卵，甲如鎧，今合樂鼉魚甲是也，其皮堅厚可以冒鼓。」 17鼉的外殼堅硬，依《爾雅》的分類則歸於魚類。白鼉生活在水邊有草的地方，這則故事發生的地點亦在此，是白鼉最熟悉的生活區域。這隻白鼉同上則一樣，化為美麗的女子前來引誘張福，且以「日暮畏虎，不敢夜行」為由，將自己接近張福的行徑合理化，使張福不致因其突然接近而起疑，並表露出女子柔弱的一面，使張福興起保護欲，下雨天也提供張福收留女子的理由，於是白鼉成功與張福完成交合。到半夜，白鼉也許是因為成精時間有限，且達成目的後放下戒心，白鼉從女子變回原形，這讓張福警覺此係由動物變化而成的精怪，出於對精怪應除滅的心理，使張福欲捉住白鼉，白鼉藉由動物對危險的本能反應，迅速察覺到事跡敗露，跳入熟悉的水域逃逸而去。白鼉所乘的小舟也隨著白鼉的離去，而變回原本的枯樹枝，在此可以看到動物不僅能變化自己的形體，還擁有將物品變化成其他物件的能力。類似的故事在《甄異傳》中也有出現：. 14. 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 19，「鼉婦」，頁 328。漢．許慎撰，清．段玉裁注：《新添古音說文解字注》(臺北：洪葉文化，2013 年)，頁 686。 16 漢．史游撰，唐．顏師古注，宋．王應麟補注，清．錢保塘補音：《急就篇》(北京：中華書局， 1985 年)，頁 180。 17 三國吳．陸璣：《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》(北京：中華書局，1985 年)，頁 55-56。 20 15.

(31) 河南楊丑奴，常詣章安湖撥蒲，將暝，見一女子，衣裳不甚鮮潔而容貌美，乘船載蒓，前就丑奴。家湖側，逼暮不得返。乃停舟借寄住，借食器以食，盤中有乾魚生菜。食畢因戲笑，丑奴歌嘲之。女答曰：「我在居湖側，日暮陽光頹；托蔭遇良主，不覺寬中懷。」俄滅火共寢，覺其臊氣；又手指甚短，乃疑是魅。此物知人意，遽出戶，變為獺，徑走入水。 18. 這則故事與上述兩則故事有敘事上的相似之處，女子單獨出現，接近獨自一人的楊丑奴，雖然衣裳不潔，然而美麗的外表依舊吸引楊丑奴的注意，而順利與楊丑奴同進餐點並共寢。直到兩人共寢後，楊丑奴才察覺女子的異樣，《說文》曰：「獺，水狗也，食魚。」 19獺是水邊的動物，有如狗的身形，《鹽鐵論》：「水有猵獺而池魚勞，國有強禦而齊民消。」 20獺以魚為食物。在這故事裡，獺變化為人時，身上水邊生物的氣味、不潔的身體和較短的手指這些特質還是無法隱藏，使楊丑奴因此發覺女子的身份。而獺憑著動物對危險的洞察力，在察覺被識破後，立刻變回原形，跳入水中逃離。《搜神記》中指出，物類會發生變化的原因有二，一是「數之至也」，即認為萬物在到達一定的年歲後便會具備產生變化的能力；二是「時之化也」，即認為事物會隨著季節的不同而產生變化。21此想法乃延續早期的觀念，《論衡》云：「夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。」 22人們認為萬物經過長時間的生存即能擁有產生變化的能力，《禮記》：「季春之月，……桐始華，田鼠化為鴽。」23又云：「季秋之月，……鴻鴈來賓，爵入大水為蛤。」24隨著季. 18. 晉．祖台之：《志怪》，魯迅校錄，《古小說鈎沉》(濟南：齊魯書社，1997 年)，頁 130。漢．許慎撰，清．段玉裁注：《新添古音說文解字注》(臺北：洪葉文化，2013 年)，頁 482。 20 漢．桓寬撰，王利器校注：《鹽鐵論校注》(北京：中華書局，1996 年)，頁 179。 21 《搜神記》：「千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入江為蛤。千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而復續；百年之鼠，而能相卜：數之至也。春分之日，鷹變為鳩；秋分之日，鳩變為鷹：時之化也。」晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 16，「變化」，頁 258。 22 漢．王充撰，黃暉校注：《論衡校釋》(北京：中華書局，1990 年)，頁 935。 23 漢．鄭玄注，唐．孔穎達疏：《禮記正義》(北京：北京大學出版社，2000 年，《十三經注疏》)，頁 562-563。 21 19.

(32) 節的變化，動物亦被認為能變化為其他動物。「變化物之法術與時間的長短是有相對關係的，意即，時間愈長，道行愈深，法術便會愈強。」 25然而不論變化的力量多強，在志怪小說中的精怪最終都會變回原形，而被察覺其怪異之處並記載下來，變化並沒有使他們成為真正的人類，在本質上他們仍然屬於動物，因此在力量耗盡之時，他們會變回原本動物的模樣，無法永久維持人類的外貌。上述三則故事中的動物變化時間皆短，母豬於隔日變回原形，白鼉連一個晚上都無法維持，在半夜就恢復原樣，至於獺在變形後仍帶有動物本身的特質，故有氣味，為人所識破變回原形而逃。動物在變化為人時，選擇接近孤身一人的異性，且變化的形貌都是年輕美麗的女子，其中引誘的意味濃厚，他們依循著本能當中對性欲的需求而接近人類。《孟子》：「食色，性也。」 26人性當中亦有對性欲的需要，面對動物刻意的引誘，也就順理成章的與之發生關係。動物變化為人，依偱本性中對性欲的需求接近人類，他們明白人類也有對性欲的需求，也了解人類會喜歡與什麼容貌的人發生關係，而在變化上迎合人類的喜好，以達到滿足性欲的目的。這種互動關係在當時被認為是合情合理的，在經過志怪小說的記錄與流傳後，開始有人去進一步發明變化事件的發展和結局，而在晉朝將要結束進入南朝宋之際，陶潛所撰或托名陶潛所撰的《搜神後記》中，便記錄人類面對這種變化時的處理方式。. 二、面對精怪，印證人倫意義. 早期人類對自然界不甚了解，陌生環境使人類感到恐懼，「上古人自以為出行不論遠近，隨時隨處有為超自然所乘之可能。這些超自然物，或在山林川澤，. 24. 漢．鄭玄注，唐．孔穎達疏：《禮記正義》(北京：北京大學出版社，2000 年，《十三經注疏》)，頁 622-623。 25 謝明勳：《六朝志怪小說變化題材研究》，(臺北：中國文化大學中國文學研究所碩士班，1988 年)，頁 46。 26 漢．焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》(北京：中華書局，1987 年)，頁 743。 22.

(33) 或在木石水火，或在道塗丘墓，或在館舍廟堂。他們大抵不出自然精靈與人鬼兩大類；其中較大較有力者，有時被呼為『神』。他們的能力和活動區域並不一般大。他們所要求於行人的也不完全同。人鬼有時幻成畜類的形貌，老禽獸也能幻為男女老少的人形。然精鬼始終是獸形，異獸形，半人半獸形，或小人形的，也不在少數。」 27行旅途中有著受到超自然物攻擊的可能，《山海經》中即載有各種動植物，並書明其特徵及可能帶來的危害。 28至漢末，道教始興，佛教初傳入中國，在進入魏晉時雖有傳播，然而尚未深入，百姓對於動物的理解，仍是延續舊有的觀念。《抱朴子》為道教書，亦用傳統思維陳述精怪的特質，故云：「山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。」29山中有神靈，若不知道應對方法，將會受到傷害，《抱朴子》：「執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？」 30利用符節與玉策，可尋求山神的協助對付各種精怪。若未攜帶符咒而遇到精怪時，葛洪亦提出面對不同精怪時的應對方法，有的只需喊出名字便不會受到傷害，有的需要投擲白色的石頭，有的需要以蘆葦做的手杖投擲予以消滅等，「巫術賴以建立的思想原則……第一是『同類相生』或果必為因；第二是『物體一經互相接觸，在中斷實體接觸後還會繼續遠距離的互相作用』……巫術根據第一個原則即『相似律』引申出，他能夠僅僅通過模仿就實現任何他想做的事；從第二個原則出發，他斷定，他能通過一個物體來對一個人施加影響，只要該物體曾被個人接觸過，不論該物體是否為該人身體之一部分。」31道教透過交感巫術的原理，有著許多應付精怪的方式，這些方法不外是將精怪予以驅離或是消滅，以避免人類受到傷害。「由 27. 汪紹源：《中國古代旅行之研究》(臺北：新文豐，1980 年)，頁 75-76。參見汪紹源：《中國古代旅行之研究》(臺北：新文豐，1980 年)，頁 14。 29 晉．葛洪撰，王明校釋：《抱朴子內篇校釋》(北京：中華書局，2002 年)，頁 299。 30 晉．葛洪撰，王明校釋：《抱朴子內篇校釋》(北京：中華書局，2002 年)，頁 301。 31 〔英〕弗雷澤(J.C.Frazer)著，汪培基譯：《金枝：巫術對宗教之研究》(臺北：久大文化，1991 年)，頁 21。 23 28.

(34) 漢朝過渡到六朝，道教的影響力逐漸增強，原本以巫術的超自然方式厭治精怪，至東漢晚期漸由方士的方術取代……其法物有鏡、劍、符術、印章等。除妖之法，簡單者即發見精怪原形後，即可殺之而絕；較複雜者，即需借助道教中法物以除之。」32精怪原先係採巫術的方式予以驅逐，至道教逐漸興盛，在傳統的觀念影響下道教亦認為精怪應予除滅，進而發展出各種可以除去精怪的方式及法物。而這觀念為志怪小說所陳講，使志怪小說中記錄到山中遇見精怪如何面對的問題：. 有一士人姓車，是淮南人。天雨，舍中獨坐。忽有二年少女來就之，姿色甚美，着紫纈襦、青裙，天雨而衣不濡，立其牀前，共語笑。車疑之：天雨如此，女人從外來，而衣服何不沾濕？必是異物。其壁上先掛一銅鏡，徑數寸。回顧鏡中，有二鹿在牀前。因將刀斫之，而悉成鹿。一走去，獲一枚。以為脯，食之。 33. 此則事例中的兩隻鹿變化為姿色甚美的女子，前來尋找車姓士人，然而兩名女子從外進入屋內，身上衣服卻完全沒有沾濕，使車姓士人起疑，並從鏡子中發現這是兩隻鹿變化而成的。「隨著朝代的逐漸演變，鏡子本身的作用，被賦予上超越鏡本身功能的意義，前人常把鏡子反射己身的作用，視為『原形』的呈現，魑魅妖怪進一步因自見本形而退之。」34鏡子能反射出實際景物的用途，被認為能將魑魅妖怪的原形映照出來，「鏡為照明之物，形真影真，應而不藏；若為精怪幻象，則不能隱其真形，必為鏡的威力所懾。」 35鏡子能映照出物體真實的模樣，能使精怪現出原形，因而成為道教入山辨別精怪的工具，《抱朴子》：「萬物之老者，其精悉能假託人形，以眩惑人目，而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是 32. 李豐楙：〈六朝精怪傳說與道教法術思想〉，收於靜宜文理學院中國古典小說研究中心編：《中國古典小說研究專集 3》(臺北：聯經出版事業公司，1981 年)，頁 36。 33 晉．陶潛撰，李劍國輯：《新輯搜神後記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 6，「鹿女」，頁 530。 34 吳世如：〈中國鏡神話研究〉，《問學集》第 11 期(2002 年 6 月)，頁 27。 35 李豐楙：〈六朝鏡劍傳說與道教法術思想〉收於靜宜文理學院中國古典小說研究中心編：《中國古典小說研究專集 2》(臺北：聯經出版事業公司，1981 年)，頁 7。 24.

(35) 以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已以，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。」36動物變化有兩種走向，一是透過媚惑的方式，使當事人所見為人形，然其他人所見仍為動物，另一種則是所有人眼中所見皆為人形，即動物已將外形變化為人類的模樣，然不論何者，皆無法改變其原形仍是動物的事實，而在鏡子中形真影真的映照下，呈現出動物的模樣，使鏡子成為入山者判斷來者是否有害的工具。在此故事中，女子在鏡子的映照中呈現原形，使車姓士人發現兩名女子的真實身份，這亦表達出即使動物在外形上變化為人，也無法改變本質仍是動物的事實，因而在鏡中仍會顯現出原形。被發現是由鹿變化而成的女子，遭受車姓士人的殘酷對待，一個成功逃離，另一個被殺害成為食物。兩隻鹿變化為女子相伴前來迷惑車姓士人，並與之接觸，三人交談甚歡，然而車姓士人在發現兩名女子係由鹿變化而成後，立刻斫殺，其實兩隻鹿怪並未對車姓士人產生危害，故事中亦未明確指出兩隻鹿的目的，只可由變化為姿色甚美的女子這點來推測是為了滿足性欲上的需求，然則依前述故事中，人類與變化成人形的動物交合，並沒有因此受到傷害，車姓士人實無殺害兩隻鹿的必要，可推測車姓士人應是受到道教觀念影響，認為山中精怪會傷害人類，應該要予以消滅才能避免危害，故砍殺鹿女，並當作常鹿食用。人類在識破精怪的偽裝後，為了避免自身受到精怪的傷害，而將精怪予以翦除，此外，動物依循本能與人互動甚至交合，還有產生新關係的可能，在《搜神後記》中便記錄動物與人交合後產生子嗣：. 太元中，丁零王翟釗，後宮養一獼猴，在妓女房前。前後妓女同時懷娠，各產子三頭，出便跳躍。釗方知是猴所為，乃殺猴及十子，六妓同時號哭。釗問之，云初見一年少，着黃練單衣、白紗帢，甚可愛，語笑如人。 37 36 37. 晉．葛洪撰，王明校釋：《抱朴子內篇校釋》(北京：中華書局，2002 年)，頁 300。晉．陶潛撰，李劍國輯：《新輯搜神後記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 6，「丁零王獼猴」， 25.

(36) 獼猴化為少年，模樣令人喜愛，且笑語如人，原養於丁零王翟釗的後宮中，能與後宮中的妓女們接觸，妓女們亦願意與少年接近，甚至發生關係。「猿猴大多性欲很強，尤其在許多男猿故事中，他們絕大部份都有好色的性格。他們也像人類一樣，不僅要求滿足本能，而且喜歡選擇年輕貌美的女色。」38獼猴為滿足性欲，變化時成為能吸引後宮妓女的少年，且與之發生關係的妓女不僅一位，顯露出獼猴強烈的性欲。之後，妓女們懷孕生下孩子，「出便跳躍」顯露出這些孩子與人類並不完全相同，行為類似獼猴，表呈動物即使變化成人，其本質上仍具有獸性，已如前述，他們在鏡中所顯現出來的仍是原本動物的形象，則他們與人類交合後產下的子嗣具有動物的特性，也就不令人意外。《搜神記》：「人生獸，獸生人，氣之亂者也。」39人與動物交合後產下本質仍為動物的後嗣，這被視為是違逆天道的事，且動物與人交合這件事在本質上就已違反生物的常規，這樣的行為本非常態，因此在故事最後這些子嗣與獼猴都難逃人類的殺害。在中國傳統的觀念裡，父母對子女應負有教養的責任，然而在故事中的父親並非人類，而是隻能化為人形的獼猴，這樣的生命在人類眼中並不具備教育子女的能力，且本非同類，未能衍生父子關係，加以人類面對精怪時，認為應將其消滅，因此即使這獼猴是這些孩子的父親，仍不被認同應當存活，而被予以殺害。孩子雖是由人類母親產下，其是否具備人類形象在故事中並未敘明，然其行為較偏向父親動物性的特質，使人類並不認為這些孩子是人類，即使孩子的母親對孩子們有親情的羈絆，這些生命仍不見容於人類社會，而遭受與父親相同的命運。動物變化為人形，並無法改變他們身為動物的天性，他們終究會變回原形，在鏡中仍是無法隱藏原本形象，甚至與人交合後產下的子嗣也還是具有動物的特質。動物變化為人只能短暫維繫人形，且變化僅止於外貌，並沒有讓動物變成真. 頁 531。 38 鄭明娳：《珊瑚撐月：古典小說新向量》(臺北：漢光文化，1987 年)，頁 169。 39 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，頁 258。 26.

(37) 正的人類。動物變化成人後與人接觸，迎合人類的喜好以誘使人類與之交合，滿足性欲上的需求。然而這樣的變化違反常理，人們亦恐懼精怪可能造成的傷害，人類具有與動物相同想要存活下去的欲望，因而在面對精怪時，選擇將精怪消滅以避免危害，至於面對動物與人交合後產下的子嗣，人類也不能認同其存在，必須予以翦除，以使生活恢復正常。. 第二節. 偽裝身份，取代社會階級的意涵. 儒家在孟子時，「五倫」的概念正式確立，《孟子》：「使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」 40為人與人之間互動的行為提供準則，這樣的觀念在漢朝時被轉化為三綱，即「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」41。不同於五倫欲創造人與人之間良性的互動關係，三綱立足於主從關係，強調社會等級是維持社會秩序的神聖原則。「它關心的不是處於這些對應關係中的個人福祉，而是關心嚴格的行為規範所帶來的特殊的社會穩定模式。」42 這樣的倫理關係帶有「順從」的意味，且不容倒置，在《搜神記》中記錄有人類面對動物顛倒與人的關係：. 司空南陽來季德，停喪在殯。忽然見形，坐祭牀上，顏色服飾，真德也。見兒婦孫子，次戒家事，亦有條貫，鞭朴奴婢，皆得其過。飲食既飽，辭訣而去。家人大小，哀割斷絕。如是四五年。其後飲酒多，醉而形露，但見老狗，便共打殺。因推問之，則里中沽酒家狗也。 43. 40. 漢．焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》(北京：中華書局，1987 年)，上冊，頁 386。漢．班固等：《白虎通》(北京：中華書局，1985 年)，頁 203。 42 杜維明著，陳靜譯：《儒教》(臺北：麥田出版，2002 年)，頁 129。 43 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 19，「沽酒家狗」，頁 319-320。 27 41.