第四章 報復人類的行為：具對等性的復仇
第二節 侵害有意識/思考能力的動物
在魏晉志怪小說中，動物復仇的原因各有不同，人類以自身利益對動物造成 傷害，動物亦以各種方式表露出對人類行為的不滿，使人類為自己的行為付出代 價。
一、能感知、微具人性的生命
狩獵的行為在魏晉志怪小說中時常出現，在動物復仇故事裡所佔的數量亦最 多，人類藉由獵殺動物獲取食物，或利用動物的毛皮以製衣，然而部份動物被視 為具有靈性，能對人類的狩獵行為予以回應，在《搜神後記》有著捕獵動物的孩 子，其母親隨後出現的故事：
臨川東興有人入山，得猿子，便將歸。猿母自後逐至家，此人縛猿子於庭
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中樹上，以示之。其母便搏頰向人，若哀乞，直是口不能言耳。此人既不 能放，竟擊殺之。猿母悲喚，自擲而死。此人破腹視之，腸皆斷裂矣。未 半年，其人家疫，一時死盡滅門。56
《說文》：「蝯，善援。」57《爾雅》：「猱蝯，善援。」58猿是擅長攀援的動物，《春 秋繁露》：「鶴之所以壽者，無宛氣於中，是故食冰。蝯之所以壽者，好引其末，
是故氣四越。」59猿喜好伸展四肢，被認為能使氣四散，而能長壽，《抱朴子》：
「蛇有無窮之壽，獮猴壽八百歲變為猨，猨壽五百歲變為玃。」60猿有被認為長 壽而能活到千歲的記錄，且被視為具有靈性的動物。故事中的獵人在山林中捕獲 猿子，將猿子帶回時，猿母為了解救自己的孩子而不顧危險追逐到獵人家中，猿 子尚未死亡，獵人將之綁於樹上展示，猿母因無法言語，只能以行為表現出自己 的哀求，其行為有如人類母親為子女的安危而求情，然而獵人最終選擇將猿子殺 害，猿母悲傷之餘亦自殺而死。過後未半年，獵人一家皆死。
獵人面對猿母的求情，不但不願放棄猿子，甚至在猿母的面前將猿子殺害，
《孟子》：「人皆有不忍人之心。……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子 將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」61人皆有惻隱之心，面對猿母的行為，獵人卻 仍以私利為主，置猿母的求情於不顧，執意殺害猿子，使猿母悲而自殺，腸皆斷 矣，可見猿母心中的悲痛非常。「猿猴跟人類同樣屬於靈長類動物；智商高的猿 猴，並不亞於中人。再者猿猴的本性重視親情，又頗具靈性。」62在生物學上，
人類係由猿演化而來，猿有著與人類相似的外觀及行為，在魏晉時期猿亦被認為 有著人類的情感，而有著與人類相似的母子之情，《華陽國志》：「延熙十三年，
大姓徐巨反。車騎將軍鄧芝討平之。見元猨緣其山，芝性好弩，手自射猨中之，
56 晉．陶潛撰，李劍國輯：《新輯搜神後記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 4，「猿母」，頁 519。
57 漢．許慎撰，清．段玉裁注：《新添古音說文解字注》(臺北：洪葉文化，2013 年)，頁 679。
58 晉．郭璞注：《宋本爾雅》(臺北，藝文印書館，1988 年)，頁 101。
59 漢．董仲舒撰，凌曙注：《春秋繁露》(北京：中華書局，1991 年)，頁 264。
60 晉．葛洪撰，王明校釋：《抱朴子內篇校釋》(北京：中華書局，2002 年)，頁 47。
61 漢．焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》(北京：中華書局，1987 年)，上冊，頁 232-233。
62 鄭明娳：《珊瑚撐月：古典小說新向量》(臺北：漢光文化，1987 年)，頁 169。
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猨子拔其箭，卷木葉塞其瘡，芝嘆曰：『嘻！吾傷物之性，其將死矣。』」63猿子 見母親中箭，為解救母親而為之拔箭並治療，其行徑有如人類為受傷者包紮，表 現出類似人類的行為。在這故事裡，猿母對猿子的情感，以及面對猿子死亡的悲 痛都透過書寫表現出來，猿母並非死於獵人之手，然猿母之死與獵人難以脫離關 係，其母子之情突顯出人類的殘忍，獵人的行為難以被人類社會所接受，而後猿 母對獵人行為的復仇，使獵人不出半年便得病死亡，且與猿母猿子的情況類似，
係一家人全部死亡，此非猿所具有的能力，應是上天感於猿的母子之情，而協助 猿執行復仇。動物面對人類的狩獵難以阻止，即使動物表達出反抗意識，亦難逃 人類之手，在《搜神記》中即有這樣的記載：
馮乖虞蕩夜獵，見一大麈射之。麈便云：「虞蕩，汝射殺我耶？」明晨，
得一麈而入，少時蕩死。64
《說文》：「麈，糜屬。」65麈是鹿的一種，《逸周書》：「武王狩，禽虎二十有二，……
麈十有六。」66麈是當時人們狩獵的對象之一，虞蕩於狩獵時發現麈，而予以射 殺，應是毫無問題，然而麈對虞蕩的行為表達出不滿，甚而開口詢問對方的作為，
虞蕩仍然將所射殺的麈帶回家，卻在回家後死亡。《論語》：「子釣而不綱，弋不 射宿。」67孔子認為射箭不應射殺正在休息的動物，故事中的虞蕩係於夜晚狩獵，
應是大部份動物休息的時刻，所獵之麈是否正在休息並無敘述，虞蕩是否因而惹 怒麈亦不得而知，然而虞蕩的行為已使麈死亡，麈因而對虞蕩復仇，使虞蕩以死 亡作為狩獵的代價。
麈的尾巴被用來製作成知識分子所用的麈尾，「麈尾為東漢貴族知識分子，
特別是那些講授儒家經典的學者所常用。……麈尾代表著傳統的道德規範和倫理
63 晉．常璩：《華陽國志》(北京：中華書局，1982 年)，頁 11。
64 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 9，「虞蕩」，頁 162。
65 漢．許慎撰，清．段玉裁注：《新添古音說文解字注》(臺北：洪葉文化，2013 年)，頁 475。
66 晉．孔晁注：《逸周書》(北京：中華書局，1985 年)，頁 113。
67 清．程樹德撰，程俊英、蔣見元點校：《論語集釋》(北京：中華書局，2011 年)，頁 489。
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思想，與後來中古士人手中的麈尾具有不完全相同的文化意義。」68麈尾在漢代 時便已出現，當時被知識份子所用，代表著道統，到了魏晉時期，麈尾成為士人 清談的時的用具，「中古之清談，通常是採取主客問答的方式。『主』是主講人，
『客』是問難者。麈尾是主講人身份的標志，在通常情況下，『客』是不拿麈尾 的。……有時辯論至為劇烈，猶如兩車對壘，鏖戰不休，因而『主』『客』的地 位不斷變化，甚至『客』『主』難辨，於是麈尾便在對手之間傳來遞去。」69麈 尾成為魏晉時期文人清談時代表主講人的身份標誌，隨著辯論過程不斷傳遞，持 有麈尾者方能提出問題，沒有麈尾便無法進行清談，使持麈尾者有著引領眾人的 象徵，在清談時領導眾人辯論談話。而此故事中的麈在象徵下，不僅能開口說話，
還能準確說出虞蕩的名字，其言詞帶有批判性，質問虞蕩的意味在，使虞蕩的行 為受到質疑。麈在虞蕩的獵殺下，已無能力使虞蕩受傷甚至死亡，然而透過麈所 說的話，表達出麈對虞蕩行為之正當性提出質疑，故事中虞蕩並未回答，而是將 已死之麈帶回家，顯是認為此行為並無不當，以此回應麈的質疑，而後虞蕩的突 然死亡在此舖陳下，使人相信係殺害麈所導致。
狩獵原是人類早期生存的方式之一，然而隨著人類社會進步，不殺害初生動 物的概念在春秋時期被提出，而後佛教的傳入更將不殺生的觀念透過道教傳播，
人類對動物的關懷與日俱增，而擁有靈性的動物在面對人類的獵殺時，表現出仿 若人類的行為與情感，使人類的狩獵行為成為被譴責的對象，動物隨後的復仇也 成為合理的結果。
二、與人相親的畜類
受人類飼養的動物，因與人類接觸較多，對人類的社會規範能有所認識，面 對人類違反規範時，亦能予以反抗甚至復仇，《搜神記》中即有動物對人類未守
68 范子燁：《中古文人生活研究》(濟南：山東教育出版社，2004 年)，頁 205。
69 范子燁：《中古文人生活研究》(濟南：山東教育出版社，2004 年)，頁 217。
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諾言而受報應的記載：
尋舊說云：太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一男一女，并牡馬一 疋，女親養之。窮居幽處，女思念其父，乃戲馬曰：「爾能為我迎得父還，
吾將嫁汝。」既承此言，馬乃絕韁而去，逕至父所。父見馬驚喜，因取而 乘之。馬望所自來，悲鳴不已，父曰：「此馬無事如此，我家得無有故乎？」
乃亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養。馬不肯食，每見女出入，
輒喜怒奮繫，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父，必為是故也。
父曰：「勿言，恐辱家門，且莫出入。」於是伏弩射殺之，曝皮於庭。父 行，女與隣女之皮所戲，以足蹙之曰：「汝是畜生，而欲取人為婦耶？招 此屠剥，如何自苦？」言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。隣女忙怕，
不敢救之，走告其父。父還求索，已出失之。後經數日，得於大樹枝閒，
女及馬皮盡化為蠶，而績於樹上。其蠒綸理厚大，異於常蠶。隣婦取而養 之，其校數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養 是也。言桑蠶者，是古蠶之餘類也。
案《天官》：「辰為馬星。」《蠶書》曰：「蠶曰龍精。月當大火，則浴其種。」
是與馬同氣也。《周禮》馬質職掌「禁原蠶者」，注云：「物莫能兩大，禁 原蠶者，為其傷馬也。」漢禮，皇后親採桑，祀蠶神，曰苑窳婦人，寓氏 公主。公主者，女之尊稱也；苑窳婦人，先蠶者也。故今世或謂蠶為女兒 者，是古之遺言也。70
本故事於第三章時已討論過牡馬為報答女子飼養之恩，而將父親帶回家，父親亦 對牡馬善待有加一事。然而牡馬面對食物卻不吃，見到女子便激動異常，父親詢 問得知原由後，並無實現女子承諾的意思，而是選擇射殺牡馬，並將馬皮曝曬於
70 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 20，「蠶馬」，頁339-340。
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庭院。有了父親的支持，女子不僅不認為自己未守承諾有錯，反而出言污辱牡馬，
馬皮似是受此刺激，突將女子卷起帶走，父親得知後已來不及阻止。數日後，女 子與馬皮被人發現變化為蠶。
這則故事在解釋著蠶的由來，女子因隨口說出的言語而使牡馬為之付出，帶 回父親後卻不願實現當時的諾言，《論語》：「人而無信，不知其可也。大車無輗，
小車無軏，其何以行之哉？」71又曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」72當時 人們對信用相當重視，孔子亦對無法守信者做出批評，說出口的話卻做不到，將 難以使人信任，因此謹言慎行成為相當重要的事。女子的承諾雖屬一時的戲言，
牡馬的行徑卻已表達出希望女子守諾的意思，女子無信，而父親亦不顧牡馬曾經 的報恩作為而將之殺害，之後女子連牡馬死後留下的馬皮亦要戲弄，並出言表示
牡馬的行徑卻已表達出希望女子守諾的意思，女子無信，而父親亦不顧牡馬曾經 的報恩作為而將之殺害，之後女子連牡馬死後留下的馬皮亦要戲弄，並出言表示