第四章 報復人類的行為：具對等性的復仇
第一節 傷害具靈性/感遇能力的生命
魏晉志怪小說中，動物受到人類傷害，對人類回擊，這在自然界中屬於正常 動物反應，「在自然界，鬪爭是一直存在的活動過程，在護種作用的淘汰壓力下，
牠們的行為機構和武器是如此發達，而且明顯地出現和被使用。」17動物面對其
16 楊聯陞著，段昌國譯：〈報──中國社會關係的一個基礎〉收於楊聯陞：《中國文化報、保、
包之意義》(香港：中文大學出版社，1987 年)，頁 59。
17 〔奧〕康拉德．勞倫茲(Konrad Lorenz)著，王守珍譯：《攻擊的秘密》(臺北：遠流出版社，1996 80
他物種甚至同類攻擊時，反擊是自然的反應，牠們的身上也有著許多為了攻擊或 是禦敵的構造，這些構造係為保護自身而用，在動物受到人類的傷害後，對人類 進行反擊也是種自我保護的行為，「純粹自衛的舉措有可能升高而成為對掠食者 的攻擊行動。……這種行為的意圖往往是要掠食者消滅，偶爾也的確有導致掠食 者受傷或死亡的情形，但是很少見。」18動物的自衛行為有著要將攻擊者消滅以 保全自身的意圖，但是成功機率並不高，尤其當動物面對人類時，能夠成功反擊 使人類死亡的可能性更低，然而動物反擊的行為，被視為是復仇並賦予不同的意 義。「中國古代動物復仇傳聞，便屢屢展露著動物的『人性』，即富有同情心、知 恩圖報的善的一面，它們能機智地向惡人或其他惡的對象報仇雪恨。」19動物復 仇的故事裡，動物仿若也有人類的情感那般，對人類傷害動物的惡行予以報復，
從中體現出人類社會中的善與惡。
在魏晉志怪小說動物復仇的故事裡，人類所傷害的動物大多不是具有絕對反 擊能力的動物，這些動物多是在已經受到傷害後，才對人類進行復仇，且不同於 人類間的血親復仇，復仇者與受害者有血緣關係或是君主、師生等關係，而是藉 由敘事手法建立兩者間的關係，其回報方式亦不同於人類間以血刃敵人的方式進 行，有著並非動物能力所及的復仇手段。
一、善惡必報的敘事手法
動物復仇故事中，被傷害的動物多以死亡作結，而無法直接現身為自己復仇，
須藉由上天的協助，以其他方式復仇，然而在志怪小說中，大多略談上天的角色，
使復仇行為和動物間的關聯較為薄弱，需採用敘事手法使人同意這是由動物復仇 而有的結果：
年)，頁 17。
18 〔美〕威爾森(Edward O. Wilson)著，薛絢譯：《社會生物學：新綜合理論》(新北：左岸文化，
2013 年)，第二冊，頁 237。
19 王立、劉衛英：《中國古代復仇故事大觀》(上海：學林出版社，2001 年)，第四冊，頁 1。
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吳郡海鹽縣北鄉亭里，有士人陳甲，本下邳人，元帝時寓居華亭。獵於東 野大藪，歘見大蛇，長六七丈，形如百斛船，玄黃五色，臥岡下。士人即 射殺之，不敢說。三年後，與鄉人共獵。至故見蛇處，語同行云：「昔在 此殺大蛇。」其夜，夢見一人，烏衣黑幘，來至其家。問曰：「我昔昏醉，
汝無狀殺我。我昔醉，不識汝面，故三年不相知。今日來就死。」其人即 驚覺。明旦，腹痛而卒。20
陳中在狩獵時，因見一大蛇而殺之，興許是大蛇外觀上的特異，以及殺害神秘動 物並不受到文化的認可，使陳甲在殺害大蛇後並不敢聲張。直至三年後，適逢與 人共同至此處打獵，才將此事說出。當夜夢見一個黑衣人到陳甲家，訴說遭陳甲 殺害，而欲復仇之事。大蛇於遭殺害後，應當仍停留於原地，方能聽聞陳甲於三 年後告知同伴曾殺大蛇之事，而尋得仇家，這與人類「君子報仇，十年不晚」的 概念類似，大蛇執意找到當日無故殺害牠的人類進行復仇，而於原地等待，成功 於三年後得知仇人訊息，並為自身報仇。最終，陳甲因腹痛而亡。
陳甲狩獵時將一大蛇殺害，於三年後腹痛而亡，蛇雖具有傷害人類的能力，
然而蛇的攻擊方式多以自身毒性為武器，使獵物中毒而亡，這是蛇類面對比自己 具形體優勢的生物時的禦敵方式，然而蛇毒的效果當中並無使人腹痛的能力，且 陳甲於三年後至當年殺蛇處，亦無遇見任何蛇類，毫無遭蛇的毒牙攻擊之可能。
然而此故事將蛇的外觀特別描述，「長六七丈，形如百斛船，玄黃五色」這些特 徵使此大蛇的神秘性更為強化，讓人在閱讀時，產生相信此蛇具有特異能力的想 法，而後大蛇在陳甲的夢中化身為人，亦有著強化大蛇特殊性的功用，大蛇於夢 中所說之言論，使人相信此身穿黑衣黑頭巾的人確實為昔日遭陳甲殺害的大蛇，
並對陳甲遲至三年後才死亡提出解釋。大蛇於原處等待三年之久，可能為蛇類的
20 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 9，「士人陳甲」，頁 162-163。
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領域觀念，「蛇類是否有一定的領域亦未確知，據發現有些蛇類對其長久棲居的 處所加以巡查警戒。」21興許是蛇類保護、巡視領域的行為使人類認為蛇有在同 一地方等待的可能，進而產生誤解，認為大蛇係為復仇所致。而後大蛇所說「今 日來就死」的復仇宣言，使陳甲腹痛而卒的結果自然而然被認定係由大蛇所為。
陳甲殺害大蛇與腹痛而亡，原應屬個別的兩件事，然而透過志怪小說作者的敘述，
使兩件事的關係產生連結，其中又以陳甲所做之夢為最直接連結兩件事的關鍵，
《慎子》：「晝無事者，夜不夢。」22白天若無經歷一些有特殊感受的活動，將無 相對應的心理活動，則夜晚將不會作夢。陳甲於殺害大蛇後便對自己的行為產生 畏懼，傷害神秘生物係屬不被允許之事，因此陳甲不敢將此事告知任何人，三年 後舊地重遊，興許是時日已久，陳甲認為當年所為已無危害，才將此事說出，然 而陳甲對此事想必仍是有所掛念，因而在當天夜晚作夢夢見大蛇，此夢當屬陳甲 因擔憂懼怕而出現。透過夢境，已死的大蛇化身為人出現在陳甲的夢中，告知其 被無端殺害的憤恨，以及將報仇的宣言，《潛夫論．夢列》：「人有所思，即夢其 到；有憂即夢其事。此謂記想之夢也。」23人因為有所思有所憂，心中有著掛念 之事，而會於夢中夢到此事。在陳甲對殺害大蛇的懼怕下，夢中大蛇亦以陳甲所 擔憂之情形出現，將陳甲的不安訴說出來，最後在現實中，實現夢中之言，使陳 甲因腹痛而死。
蛇類沒有使人類腹痛的能力，已死的大蛇更無可能，而大蛇於原處等待，也 是人類對蛇類領域範圍的錯誤解讀，為使動物復仇的故事合理化，而藉由夢境，
讓已死的大蛇變化為人出現於陳甲夢中，並透過大蛇於夢中所說的話，使最後陳 甲死亡的結果與當年殺害大蛇的行為產生連結，陳甲之死成為殺害大蛇而遭大蛇 復仇的下場。大蛇已死，應無為自身復仇之可能，然對大蛇特殊外觀的描寫，使 大蛇的神秘性被強化，而被認為擁有能力對陳甲進行復仇，大蛇即使死亡三年之
21 易希陶主編：《動物學》(臺北：臺灣商務印書館，1996 年)，頁 633。
22 周．慎到撰，錢熙祚校：《慎子》(北京：中華書局，1985 年)，頁 14。
23 漢．王符撰，清．汪繼培箋，彭鐸校正：《潛夫論箋校正》(北京：中華書局，1997 年)，頁 315。
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久，亦能對人類復仇，顯示出動物復仇的必然，人類對動物的傷害終究會得到報 應。除了夢境之外，尚有以卜筮合理化動物的復仇：
揚州別駕顧球娣，生十年便病。至年五十餘，令郭璞筮之，得《大過》之
《升》，其辭曰：「大過卦者義不嘉，冢墓枯楊無英華。振動游魂見龍車，
身被重累嬰天邪。法由斬樹殺靈蛇，非己之咎先人瑕。案卦論之可奈何！」
球乃訪迹其家事，先世曾伐大樹，得大蛇殺之，女便病。病後有群鳥數千，
迴翔屋上，人皆怪之，不知何故。有縣農行過舍邊，仰視，見龍牽車，五 色晃爛，甚大非常，有頃遂滅。24
顧球的弟媳在十歲的時候生病，直到五十歲時都未能痊癒，這場怪病促使顧球請 郭璞為她卜筮，郭璞係東晉著名學者，《晉書》：「璞好經術，博學有高才，而訥 於言論，詞賦為中興之冠。好古文奇字，妙於陰陽算曆。」25郭璞擅長卜筮，《晉 書》中亦載有郭璞多次為人卜筮之記錄。在這故事裡，郭璞亦展現其能力，指出 顧球的弟媳係因先人斬樹及殺大蛇，而致使弟媳生病至今。顧球得到郭璞的卜筮 結果，而去了解弟媳家中過去發生的事情後，才發現原來祖先曾經於砍樹時殺過 大蛇，「蛇大部分都繁殖於熱帶或亞熱帶的地方，以陸地或樹上及水中為其棲息 場所，但亦有居於洞穴或土中者。」26蛇類多以陸地、樹木、水中為居住地，於 此故事中，祖先所殺之蛇應住於樹上，因而在砍樹時落下為祖先所殺害，而弟媳 開始生病的時間，正好與當時時間吻合，當時發生的事情，都與卦辭的內容相符 合，展現出郭璞在卜筮上的精準，也將弟媳生病多年無法痊癒與祖先殺害大蛇二 事連接在一起，成為大蛇復仇的敘事。
大蛇遭殺害後，「群鳥數千，迴翔屋上」、「見龍牽車，五色晃爛」，種種異象
24 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 3，「郭璞筮病」，頁 71。 25 唐．房玄齡等撰，《晉書》(北京：中華書局，1993 年)，頁 1899。
26 譚天錫編選：《話蛇》(臺北：正中書局，1985 年)，頁 1。
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顯示出大蛇的不凡，而蛇與龍之間亦關係密切，《山海經》：「西北海之外，赤水 之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食 不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」27對燭龍的描寫中，認為燭龍有 著人的臉孔以及蛇的身體，《論衡》：「世俗畫龍之象，馬首虵尾。由此言之，馬、
虵之類也。」28世俗中所認知的龍，有著馬的頭及蛇的尾巴，被視為應是類似馬、
蛇一類的動物。龍是由人類幻想出來的生命，而其外形在描述中多與蛇形相似，
「與其說龍是蛇的變形，倒不如說蛇的形相在後來被賦予了龍的意義更為切當一
「與其說龍是蛇的變形，倒不如說蛇的形相在後來被賦予了龍的意義更為切當一