第二章 違逆天道的存在：精怪生命的特質
第三節 化成人形，仍與人類存在著差距
動物在經過長時間的生存後，擁有變化的能力，而在進行變化的過程中，動 物多以變化為人形為主要目標。《尚書》：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」69 天地被視為萬物的父母，而人在這當中，被視為萬物中最有靈性且是生命位階最 高的動物。萬物在變化的過程中，都以越來越有靈性的方向變化，以使自身位階 提高，因而在魏晉志怪小說中，動物進行變化時，以變化成人形為主。其中變化 為人形的動物裡，依《爾雅》將動物分類為蟲、魚、鳥、獸四類來看，以獸類所 佔數量最多，人類在《爾雅》的分類中亦屬獸類，相較其他動物而言，同樣歸類 於獸類的動物，與人類較為相近，在人們眼中能變化成人的可能性也較高。然而 在魏晉志怪小說中，動物即使變化為人形，在故事最後總以被人類識破其變化作 結。
山陽王瑚，字孟璉，爲東海蘭陵令。夜半時，輒有黑幘白單衣吏詣縣扣閣，
迎之則忽然不見。如此數年。後令於外伺之，見一老狗，黑頭白軀猶故，
至閣便爲人。使人以白孟璉，殺之乃絕。70
69 秦．孔安國撰，唐．孔穎達注：《尚書》(北京：中華書局，1998 年)，頁 49。
70 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 19，「黑頭白軀狗」，
頁319。
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《抱朴子》：「熊壽五百歲者，則能變化。狐狸豺狼，皆壽八百歲。滿五百歲，則 善變為人形。」71熊在生存五百年時擁有變化的能力，而狐狸與豺狼擁有八百年 的壽命，在生存達五百年時，將擁有變化為人形的能力。動物擁有變化能力的其 中一個條件即是長時間的生存。在這故事裡化為人形的是一隻黑頭白軀的老狗，
指出這隻狗已年長，因而獲得變化的能力，且在漫長的生存期間中，老狗擁有足 夠的時間對人類進行觀察，而能對人類進行模仿，使其變化為人形時，能表現出 類似人類的行為，而不為人類所察覺，直到人類目睹其變化後，才揭露出此身穿 黑頭巾白單衣的官員係由老狗變化而成，在精怪應予以除滅的觀念下，使這隻老 狗難逃被殺害的命運。
前已敘及，狗為人類豢養使役的動物，此處老狗的毛色為白色，應是長年經 主人照顧而維持，然而頭部呈黑色，與身體的顏色產生對比，形成老狗的特色，
在老狗變化為人後，其服裝係著白色單衣，頭戴黑色頭巾，與原本黑頭白軀的特 色極為相似，且每次變化皆如此，指出動物變化為人形時，其外形往往顯露出原 形的特色。除了顏色外，亦有暗示原形是何種動物的功用，如前文引及的「鹿女」
一則中，鹿在變化成人形後「着紫纈襦、青裙」，其中，紫纈襦係指紫色有鹿花 紋的服飾，暗示兩名女子係由鹿變化而來。除了服裝，動物化為人形時，體形也 會受到原本身形的影響，《搜神記》即載有這樣的故事：
豫章有一家，婢在竈下，忽有人長數寸，來竈間。婢誤以履踐殺一人。須 臾，遂有數百人著縗麻，持棺迎喪，凶儀皆備。出東門，入園中覆船下。
就視，皆是鼠婦。作湯澆殺，遂絕。72
《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：「伊威，一名委黍，一名鼠婦。在壁根下甕底土中生，
71 晉．葛洪撰，王明校釋：《抱朴子內篇校釋》(北京：中華書局，2002 年)，頁 47-48。
72 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 19，「鼠婦」，頁 329。
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似白魚者是也。」73鼠婦係一種名為伊威的蟲的別名，多居住於壁根甕底土中等 陰暗角落，類似白魚的形體，《爾雅．釋蟲》：「蟫，白魚。」郭璞注：「衣書中蟲，
一名蛃魚。」74白魚係指蟫這種書中蠹蟲，其身形極小。在這篇中的鼠婦雖變化 為人，然其身形未能與人類相仿，而僅有數寸。鼠婦本身體形便極小，在化為人 形時雖已有所變大，仍無法與人類身形相似，其變化上受限於原本體形，因而導 致鼠婦被人類誤踩而死的意外。隨後出現的送葬隊伍身著喪服，舉行喪禮，且具 備各種應有的儀式，人類屬於群居動物，在人與人互動的過程中產生許多禮儀，
喪禮即是其中之一。鼠婦在當時被視為是群居動物，類似的特質使人們認為鼠婦 擁有與人類相似的群體結構，且能對人類的行為舉止進行學習與模仿。鼠婦的變 化並未長時間維持，在鼠婦回到居住的地方後，即變回原形，使跟隨他們腳步的 人類因而察覺並予以除滅。鼠婦本身的體形過小，加以無法發出聲音，未能與人 類產生互動，在鼠婦變化為人後仍未能改變此情形，因而在整篇故事裡，鼠婦並 未與人類互動，僅由人類單方面觀察鼠婦之行為。
動物經過長時間的生存而擁有變化的能力，並朝著萬物之靈的人類發展，而 動物在變化為人類時，其服裝顏色、身形都有與原形相似的現象，這種敘事手法，
使人在閱讀時可藉由服裝推測出動物原本的樣貌，在動物顯露出原形時，亦能輕 易與變化後的形象相結合，使人更加相信此人係由動物變化而成，同時也顯示動 物在變化為人形時仍保有動物的特色，並未改變其原為動物的本質，而使人類能 藉此推測出此係由動物變化而成，成為人類識破其變化的方式。
動物在變化為人後，多會與人進行互動，進入人類社會，在行為舉止上模仿 人類，使其在與人類相處時不易被識破，顯示出這些化成人形的動物對人類有一 定程度的觀察與了解，這需要動物長期與人類接觸，且具備與其他動物相處的能 力，因此變化為人形的動物皆屬群居動物，能表現出與人類群居活動相似的行為，
使人類難以分辨其真實身份，然其行為仍因身為動物的本質而與人類有所不同，
73 三國吳．陸璣：《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》(北京：中華書局，1985 年)，頁 61。
74 晉．郭璞注：《宋本爾雅》(臺北，藝文印書館，1988 年)，頁 89。
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使人類能識破其身份，在《搜神記》中即載有這樣的故事：
句容縣麋村民黃審，于田中耕。有一婦人過其田，自畻上度，從東適下而 復還。審初謂是人，日日如此，意甚怪之。審因問曰：「婦數從何來也？」
婦人少往，但笑不言，便去。審愈疑之，預以長鐮伺其還，未敢斫婦，但 斫所隨婢。婦化爲狸走去，視婢，但狸尾耳。審追之，不及。後人有見此 狸出坑頭，掘之，無復尾焉。75
狸化為人形日日遊走在田間，引起村民黃審的注意，人在面對陌生人的出現時，
對其來處會抱有好奇，而在這故事裡，黃審也以行動表達對狸婦的好奇，並上前 詢問狸婦的來處，但狸婦的回應僅有微笑，未回答黃審的疑問，使黃審對其產生 疑慮，進而以長鐮攻擊狸尾所變化而成的婢女，發現狸的真實身份。尾巴是狸身 上一個醒目的特徵，在這故事裡，狸的尾巴與身體分離，獨立變化成人，使狸的 變化產生兩個人，雖然尾巴仍依附在身體旁成為婢女，並未遠離主體，然而這樣 的變化使狸的身體與尾巴間的聯結消失。在黃審將婢女砍殺後，狸的身體並未因 此受到傷害，但狸的尾巴也不能再回到身體上。
這篇的狸在變化為人後，並未主動與人類接觸，而是單純在人類活動的場域 行走，然其重覆無變化的行為引起村民的注意，面對黃審從何而來的疑問，狸並 未能以人類正常的應對方式予以回應，因其居住地點仍是身為狸時所住的洞穴，
若據實以告將洩漏其為動物的身份。動物即使外表化為人形，仍無法改變本質是 動物的過去，因而面對人類的部份疑問，將無法順利應對，而使人類產生懷疑，
難以與人類建立倫理關係。
動物即使擁有與人類相似的外表，能模仿人類的行為舉止，然其曾經身為動 物的過去並無法因此抹煞，在與人類的互動過程中，動物仍抱持著滿足本身需求
75 晉．干寶撰，李劍國輯，《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 18，「句容狸婦」，頁 308。
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的想法，以動物的角度與人類接觸，在《搜神記》有這樣的故事：
漢武帝時，張寬爲揚州刺史。先是，有老翁二人爭山地，詣州訟疆界，連 年不決，寬視事，復來。寬窺二翁，形狀非人，令卒持戟將入，問：「汝 何等精？」翁欲走，寬呵格之，化爲二蛇。76
兩個老翁因為土地疆界問題爭執多年，時常至官府尋求解決。俟張寬成為刺史後，
老翁又至官府，被張寬一眼識破其偽裝，而被予以消滅並顯露出其為蛇的身份。
《玄中記》：「東海有蛇丘之地險，多漸洳，眾蛇居之，無人民。」77蛇居住在低 濕的環境，是群居動物，其具有的地盤意識，使其所在地方無人能夠居住。在這 故事裡，兩蛇已爭執多年，顯然居住良久，而動物具有的地盤觀念，使兩蛇對其 地域範圍無法協調，加以所在區域離人類不遠，觀察到人類在遇到爭執時會尋求 官府解決，於是變化為人前往官府訴訟，然而官府亦難以對其地盤範圍做出判決，
直至張寬識破其真實身份後才得以結案。
張寬在面對兩名老翁時，一眼便看出其「形狀非人」，人類面對不同的生命，
所採取的處理方式或有差異，因此確認其原形成為必要之事，張寬先釐清兩名老 翁為何種生命，在老翁聽到質問而欲逃離時，張寬確認兩名老翁並非人類，推測 老翁係由動物變化而成，在精怪應予消滅的觀念下，張寬下令士卒予以格殺，這 才使老翁回復原形。動物有變化成人形的可能，使人類必須具備辨識精怪生命的 能力，這需要人們對動物的本質有深刻認識，才能在面對精怪出現時，察覺其不 同之處，並做出適當的處置，而非任由動物憑藉偽裝為所欲為。
故事裡的蛇在變化時未能完全與人類相似，使張寬察覺其中差異，而老翁在 面對張寬的質問時，亦未能以冷靜的心態應對，而是以動物的本能在遇到危險時
故事裡的蛇在變化時未能完全與人類相似，使張寬察覺其中差異，而老翁在 面對張寬的質問時，亦未能以冷靜的心態應對，而是以動物的本能在遇到危險時