第二章 違逆天道的存在：精怪生命的特質
第二節 偽裝身份，取代社會階級的意涵
儒家在孟子時，「五倫」的概念正式確立，《孟子》：「使契為司徒，教以人倫：
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」40為人與人之間互動 的行為提供準則，這樣的觀念在漢朝時被轉化為三綱，即「君為臣綱、父為子綱、
夫為妻綱」41。不同於五倫欲創造人與人之間良性的互動關係，三綱立足於主從 關係，強調社會等級是維持社會秩序的神聖原則。「它關心的不是處於這些對應 關係中的個人福祉，而是關心嚴格的行為規範所帶來的特殊的社會穩定模式。」42 這樣的倫理關係帶有「順從」的意味，且不容倒置，在《搜神記》中記錄有人類 面對動物顛倒與人的關係：
司空南陽來季德，停喪在殯。忽然見形，坐祭牀上，顏色服飾，真德也。
見兒婦孫子，次戒家事，亦有條貫，鞭朴奴婢，皆得其過。飲食既飽，辭 訣而去。家人大小，哀割斷絕。如是四五年。其後飲酒多，醉而形露，但 見老狗，便共打殺。因推問之，則里中沽酒家狗也。43
40 漢．焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》(北京：中華書局，1987 年)，上冊，頁 386。
41 漢．班固等：《白虎通》(北京：中華書局，1985 年)，頁 203。
42 杜維明著，陳靜譯：《儒教》(臺北：麥田出版，2002 年)，頁 129。
43 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 19，「沽酒家狗」，頁 319-320。
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這則故事在《風俗通義》中亦有記載44，於《搜神記》中略有增補，然其故事走 向大致不變，一隻老狗變化成鄰里中去世的來季德，依來季德原本在家中的地位 及身份作威作福，且「次戒家事，亦有條貫，鞭朴奴婢，皆得其過」，顯示老狗 對來季德及其家中事務相當了解，才能做到對各種吩咐都有條有理，並能指出奴 婢所犯的過錯。老狗對來季德的模仿唯妙唯肖，使來季德一家都未發現這並非來 季德本人，直至老狗喝醉現出原形，才被家人識破而消除。
《說文》云：「人，天地之性最貴者也。」45人為萬物之靈，動物的位階在 人之下，由人來支配動物，被視為是理所當然的事。狗在當時是用以輔佐人類狩 獵，《呂氏春秋》：「齊人有好獵者，曠日持久而不得獸，入則媿其家室，出則媿 其知友州里，惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。於是還疾 耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數得獸矣，田獵之獲常過人矣。」46 人類在進行狩獵時，需要狗的協助，因而飼養狗，狗在《爾雅》的中被歸於〈釋 畜〉，為人類豢養使役的動物，和人類的關係近乎五倫中的君臣關係。老狗由一 間賣酒的店家所養，本該服從人類命令，然而在經過長時間與人類相處和觀察後，
老狗對人類的行為、倫理的次序有所認識，並能加以模仿，在變化為人後，偽裝 成來季德。在這過程中，老狗原本服從人類的關係產生變化，老狗介入來季德家 中，取得來季德的身份地位，打亂原有的倫理關係，由受人使役的動物，轉變為 另一個家庭中可以支配眾人的身份，且偽裝十分巧妙，並未被人發覺，在「父為 子綱」要求子女服從於父親的觀念下，使這家人即便對此人感到不滿，仍不敢反 抗，使老狗能以來季德的身份作威作福長達四、五年之久。狗應該聽命於人，而 非對人類施加命令，因此在老狗喝醉現出原形後，這家人發覺平常恭敬對待的來 季德並非本人，已無服從的義務，立即對老狗進行砍殺。
44 《風俗通義》：「謹按：司空南陽來季德停喪在殯，忽然坐祭床上，顏色服飾聲氣熟是也，孫 兒婦女以次教誡，事有條貫，鞭撻奴婢，皆得其過，飲食飽滿，辭訣而去，家人大哀剝斷絕，如 是三四，家益猒苦。其後飲醉形壞，但得老狗，便朴殺之，推問里頭沽酒家狗。」漢．應劭撰：
《風俗通義》(北京：中華書局，1985 年)，頁 226-227。
45 漢．許慎撰，清．段玉裁注：《新添古音說文解字注》(臺北：洪葉文化，2013 年)，頁 369。
46 秦．呂不韋撰，漢．高誘注：《呂氏春秋》(上海：上海古籍出版社，1989 年)，頁 215。
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動物變化為人類後取代人類原有的身份，違逆人類社會中對倫理關係的順從，
亦拆解倫理間的關係，因而在動物被人類識破偽裝後，必須回歸於常，打殺老狗 成為必然的舉措。又若：
吳興一人，有二男，田中作。作時，見父來罵詈打拍之。兒歸以告母，母 問其父，父大驚，知是鬼魅，便令兒斫之，鬼便寂不復往。父憂恐兒為鬼 所困，便自往看。兒謂是鬼，便殺而埋之。鬼便歸，作其父形，且語其家：
「二兒已得殺妖矣。」兒暮歸，共相慶賀，遂積年不覺。後有一師過其家，
語二兒云：「君尊候有大邪氣。」兒以白父，父大怒。兒出，以語師，令 速去。師便作聲入，父即成大老狸，入牀下，遂擒殺之。往所殺者，乃真 父也，改殯治服。一兒遂自殺，一兒忿懊亦死。47
是則大老狸變成敘事中父親的身份，至田中訓斥兩個兒子，兩子未識破而信以為 真，然而突然遭受父親斥責使兩個兒子感到不解，在返家後將此事告知母親且詢 問父親後，才察覺父親未至田中訓斥其子，此事乃精怪所為，當下決定將此偽裝 成人類的精怪予以除滅。但是行動在陰錯陽差之下反而將真正的父親殺害，老狸 便順理成章的偽裝成父親，進入這個家庭，甚至當成精怪已被殺害，而與家人一 同慶賀。老狸的偽裝維持數年未被發覺，直到一位修練有成的修道之人路經此戶 人家，才揭發老狸的偽裝，並將老狸除去，兒子在發覺自己殺害親生父親後感到 懊悔，最後兩名兒子皆因而死去。
《說文》：「貍，伏獸。」48狸是一種俯臥的動物，在《爾雅》中被歸於獸類，
《三國志》：「當獲小獸，復非食禽，雖有爪牙，微而不彊，雖有文章，蔚而不明，
非虎非雉，其名曰狸。」49人類捕狸並非用於食用，狸有爪牙但攻擊性不強，花
47 晉．干寶撰，李劍國輯：《新輯搜神記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 18，「吳興老狸」，頁 307。
48 漢．許慎撰，清．段玉裁注：《新添古音說文解字注》(臺北：洪葉文化，2013 年)，頁 462。
49 晉．陳壽撰，宋．裴松之注：《三國志》(北京：中華書局，1995 年)，頁 824。
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紋多卻不鮮明，其毛皮能製衣，加以其居於野外，距離人類活動場域並不遠，而 能與人類有所接觸，成為人類獵捕的對象。《晉書》：「先是河南官舍多妖怪，前 尹多不敢處正寢，廣居之不疑。嘗外戶自閉，左右皆驚，廣獨自若。顧見牆有孔，
使人掘牆，得狸而殺之，其怪亦絕。」50狸的出現多與妖異事件有關，其所具有 的神秘性使人類對其產生不同於一般動物的想像。老狸擁有變化的能力，而欲透 過偽裝行使父親的權利，對這家人的觀察想必已有時日，才能在訓斥兒子及後來 進入這戶人家時都未被發現。此故事之原型可追溯至先秦時期《呂氏春秋》中「黎 丘丈人」：
梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜効人之子姪昆弟之狀。邑丈人有之市而醉歸 者，黎丘之鬼効其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒而誚其子，曰：「吾 為汝父也，豈謂不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？」其子泣而觸地曰：「孽 矣！無此事也。昔也往責於東邑人可問也。」其父信之曰：「譆！是必夫 奇鬼也，我固嘗聞之矣。」明日端復飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而 醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。51
「吳興老狸」一則由「黎丘丈人」發展而來52，黎丘丈人為鬼所惑誤殺其子，其 子因擔憂其父而前往關心，反為其父所殺，父與子的角色在「吳興老狸」一則中 交換，而「其中最主要的是，作弄人的已由鬼換成狸。而狸妖之作弄，又不僅止 於使人父子相殘，在兒子誤殺父親之後，妖更化成其父，公然居其家，儼然人之 真父。」53老狸不僅擁有變化成人的能力，更能模仿人類的行為舉止，真假虛實 間，兒子誤殺父親，這是否在老狸的計劃之中雖不得而知，然其利用這樣的機會
50 唐．房玄齡等撰：《晉書》(北京：中華書局，1993 年)，頁 1245。
51 秦．呂不韋撰，漢．高誘注：《呂氏春秋》(上海：上海古籍出版社，1989 年)，頁 199。
52 詳參胡萬川：〈從黎丘丈人到六耳獼猴〉收於國立清華大學中國文學系編：《小說戲曲研究》
第一集(臺北：聯經出版事業公司，1988 年 5 月)，頁 57。
53 胡萬川：〈從黎丘丈人到六耳獼猴〉收於國立清華大學中國文學系編：《小說戲曲研究》第一 集(臺北：聯經出版事業公司，1988 年 5 月)，頁 57-58。
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成功取代父親的身份，介入這家人的生活，打破原有的倫理關係，兒子所服從的 對象並非父親，妻子所順從的對象亦非丈夫，而是一隻能變化為人形的野外老狸，
這不符合三綱中父為子綱、夫為妻綱的原則。且老狸與人類間原本被獵者與獵者 的身份亦被倒置，倫理關係在老狸的變化中被破壞殆盡，在一名修道之人識破老 狸的偽裝後，老狸的下場亦難逃人類的報復。另外，兩名兒子在這故事中殺害自 己的父親，亦違反倫常，在故事最後以死亡作結。
魏晉志怪小說中動物取代人類身份的故事裡，除了表達對人倫的遵從與不可 侵犯外，亦有著動物憑藉多年生存所獲得的知識與人類鬥智，意圖透過展現才學 的方式，證明其能力不下於人，從而改變人類與動物間位階關係，在《搜神記》
中即載有如下故事：
董仲舒嘗下帷獨詠，忽有客來詣，語遂移日。風姿音氣，殊爲不凡。與論
《五經》，究其微奧。仲舒素不聞有此人，而疑其非常。客又云：「欲雨。」
仲舒因此戲之曰：「巢居知風，穴居知雨。卿非狐狸，則是鼷鼠。」客聞 此言，色動形壞，化成老狸，蹶然而走。54
老狸化成人類，與能知天人感應的董仲舒討論《五經》，其學識之豐富，能與董 仲舒討論到極深奧的理論。然而這樣有學識且風姿非凡的人物董仲舒卻未曾聽聞，
因而起了疑心，在老狸說出天將要下雨後，董仲舒便戲言對方並非人類，而是狐 狸或鼷鼠一類的穴居動物，想不到這戲謔的話竟一語中的，說中對方是老狸的身 份，「識破」使老狸變回原形逃離現場。
漢董仲舒是盛傳的博識人物，55其學識之淵博使老狸在挑選鬥智的對象時找 上他，而老狸知識之豐富亦足以與董仲舒相比擬，而後老狸以動物本能預知天將
漢董仲舒是盛傳的博識人物，55其學識之淵博使老狸在挑選鬥智的對象時找 上他，而老狸知識之豐富亦足以與董仲舒相比擬，而後老狸以動物本能預知天將