倫理關係的締結

《爾雅》裡將六畜獨立列為〈釋畜〉一章，人們豢養動物的行為在當時已成 為常態，這些動物在人們長期的飼養與照料下，與人類締結主僕關係，並遵從人 類的命令行事，發揮人們所期望的功能，為人類服務。人們豢養動物抱持著各種 不同的目的，有的是為了食用，有的是期望動物能發揮其特質為人類工作，而有 的則是希望動物能給予陪伴，這些動物所擁有的特性為人類了解，進而使人類願 意付出財力、勞力、心力來豢養動物，成為動物的飼主，為動物提供生存及安全 的保障。在這過程中，人類與動物間的互動，由狩獵者與被狩獵者的關係，開始 有建立類似倫理關係之可能，而動物在面對人類的悉心照顧，亦能表現出倫理關 係中的義行，而被載入志怪小說中。其中一部份動物是能在生活上為人類分擔工 作，而另一部份動物則無具體功用，僅是接受人類飼養，以下便依此分類來作探 討。

一、有專門職司的家畜

人類豢養動物除了用於食用外，亦有著賦予動物職司，使動物以自身能力為 人類服務，從中建立類似人類的「君臣」關係。《論語》：「君使臣以禮，臣事君 以忠。」¹⁰君主對待臣子應合禮，而臣子對待君主應盡忠，君臣雙方皆有應該做 到的規範，彼此能盡到應盡的責任，才能使君臣關係良好，《孟子》：「聖人有憂 之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友

10 清．程樹德撰，程俊英、蔣見元點校：《論語集釋》(北京：中華書局，2011 年)，頁 197。

43

有信。」¹¹在孟子的五倫觀念裡，君臣之間的關係是建立在「義」之上的。「義 的原則無論是從道義上還是從實際上來看，與利的原則都是截然對立的。」¹²君 臣之間的義是拋棄利益的考量，純粹為對方付出，這樣的要求在人性之下是極難 達成的，成為中華文化中所推崇的行為，若君主不能給予足夠的尊重與了解，是 難以讓臣子甘願為君主拋棄利益並傾力付出，因而「義」的表現在中華文化是可 貴的行為。

在魏晉志怪小說中，動物與人的互動裡，有著類似的君臣關係，人類在飼養 動物的過程裡，如能友善對待動物，則動物亦願意傾盡所有回報人類，其行為有 時會超乎人類的期待，成為人類眼中的「異」。在《搜神後記》中即有動物解救 主人性命的故事：

晉太和中，廣陵人楊生養一狗，甚憐愛之，行止與俱。後生飲酒醉，行經 大澤草中，眠不能動。時冬月，有野火起，風又猛。狗周章號喚，生醉不 覺。前有一坑水，狗便走往眠水中，還以身壓生左右。如此數四，周旋跬 步，草皆沾濕着地。火尋過去。生醒，方見之。他日又闇行，墮空井中，

狗呻吟徹曉。須臾，有人逕過，怪犬向井號，往視見生。生曰：「君可出 我，當厚報君。」人問：「以何物見與？」生云：「唯君耳。」人曰：「以 此狗見與，便當相出。」生曰：「此狗曾活我於已死，不得相與，餘即無 惜，任君所須也。」人曰：「若爾，便不成相出。」狗因下頭目井，生知 其意，乃語路人：「以狗相與。」人乃出之，繫狗而去。卻後五日，狗夜 走歸。¹³

這則故事裡的狗解救主人楊生兩次，第一次是在楊生醉倒在草原中，適逢天冷火

11 漢．焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》(北京：中華書局，1987 年)，上冊，頁 386。

12 杜維明著，陳靜譯：《儒教》(臺北：麥田出版，2002 年)，頁 118-119。

13 晉．陶潛撰，李劍國輯：《新輯搜神後記》(北京：中華書局，2012 年)，卷 7，「楊生狗」，頁 549。

44

起，風勢亦猛，楊生處於火災現場附近，其情形相當危險，狗為了解救楊生，而 不斷以自身浸水的方式，將楊生四周的草地濕潤，使火不能靠近楊生，楊生因而 倖免於難。第二次是楊生跌入井中，狗無力將楊生從井裡帶出，只能徹夜鳴叫求 助，引起路人注意。路人雖然願意解救楊生，卻要求楊生以狗做為回報，楊生心 知此狗有靈性而不願送人，狗卻以眼神讓主人明白牠的心意，最後楊生只能以狗 相與並得以脫困。五日後，狗徑自從路人身邊離開，回到楊生身邊。

前已述及，狗在當時是有獵捕功能而為人類所飼養，在狩獵時協助人類捕捉 獵物，擁有敏銳的嗅覺及聽覺可以察覺其他動物的靠近，進而警告人類，並保護 人類不受傷害，亦被當作看守門戶的動物。狗是群居動物，擁有協助團隊達成任 務的能力，「團隊協作行為的基礎是一種與生俱來的習性，狗在這種習性的作用 下喜歡與其他的狗類同伴在一起，服從他們的領導，並且願意和大家做同樣的事 情。」¹⁴狗有著群體性的生活，且能服從他們所認定的領導者，在與人類相處時，

狗將人類視為其領導者，順從人類的要求，「狗對於周圍的狀況及人類的順位都 觀察得很仔細，了解得很清楚，並且一定把自己隸屬於最高地位的人。」¹⁵狗將 自己歸為最高地位者的所有物，在狗的認知裡，楊生與路人都是高於其位階的人 物，然其任務是伴隨在楊生身旁，隨時保護楊生，對狗而言，最高地位者便是楊 生，即便路人出現成為新的主人，狗仍視楊生為主，遵從楊生的命令，將自己視 為楊生的一部份，從而回到楊生身邊。《孟子》：「君之視臣如手足，則臣視君如 腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」¹⁶ 君臣關係是一種互信互相的概念，君主希望臣子如何對待自己，端視君主如何對 待臣子，若君主願意將臣子視若手足，則臣子也願意為君主盡心盡力，但若君主 不願尊重臣子，則臣子亦不願服從君主，甚而視為敵人。楊生對待負責保護自己 的狗相當憐愛，出入都讓狗相隨在側，甚至在路人要求以狗為贈才願相救的情況

14 〔加〕斯坦利．科倫(Stanley Coren)著，江天帆、馬雲霏譯：《狗智慧：它們在想什麼》(北京：

三聯書店，2007 年)，頁 231。

15 安紀芳編譯：《犬的心理與行動》(臺北：武陵出版社，1990 年)，頁 77。

16 漢．焦循撰，沈文倬點校：《孟子正義》(北京：中華書局，1987 年)，下冊，頁 546。

45

下，仍有不願將狗送出的念頭產生，可見得楊生是相當喜愛且重視此狗，想必對 狗也是照顧有加，而狗受到楊生的重視與愛護，亦給予相對的回報，盡責地做到 保護主人的任務。在楊生面臨火燒的危險時，狗並未因火勢而恐懼逃離，反而心 念著不讓楊生被火燒著，不顧己身是否會被火燒傷，不斷的將楊生四周的草沾濕，

藉以保護主人。在第二次解救楊生時，狗亦無視自己將被路人帶走，從此離開楊 生，只願楊生能被救出，其實即使這位路人不願救出楊生，多等待些時間應也能 遇到其他人經過並願意助楊生脫離困境，然而已徹夜嗚叫的狗，反映出對楊生在 井中的擔憂，已無法再多等待其他人出現的可能，寧可以自身換取楊生的自由。

在故事最後，狗脫離路人的繩索，然而得到自由的狗，並未因此回到大自然中過 原本應有的野外生活，而是徹夜尋路回到楊生身邊。狗擁有找尋主人並回到主人 身旁的能力，「對於所謂狗的歸家性這句話未必妥當，牠們看來似乎要回到家，

但那是因為家裏有主人在的緣故，也就是說狗並非是要回家，而是要回到主人那 裏。」¹⁷狗對主人的服從以及想要回到主人的照護之下，而能忍受長途拔涉回到 主人身旁。楊生的狗在被路人帶走後，雖有新的主人予以照顧，但狗仍想念著楊 生，心念著回到楊生身邊，因而尋著本能回找到楊生，亦回報楊生對狗的不捨之 情。

《孝經》：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」¹⁸侍奉君主被視為孝 的一環，將君臣的關係與父子的關係相連結，然而事君的排序仍次於事親，《晉 書》：「臣聞父子天性，愛由自然，君臣之交，出自義合，而求忠臣必於孝子。是 以先王立禮，敬同於父，原始要終，齊於所生，如此猶患人臣罕能致身。」¹⁹父 子之情出於天性，相較於君臣間透過契約建立的關係更為緊密，將君臣的關係轉 化為父子關係，將能使臣子願意為君主傾力付出，在這故事裡，楊生對狗的愛護 與重視，有如照顧自己的孩子那般，使狗在回應楊生時，亦願意付出所有保護楊

17 安紀芳編譯：《犬的心理與行動》(臺北：武陵出版社，1990 年)，頁 212。

18 清．嚴可均輯：《孝經鄭注》(北京：中華書局，1985 年)，頁 2。

19 唐．房玄齡等撰：《晉書》(北京：中華書局，1993 年)，頁 1400。

46

生、解救楊生遠離困境，雙方經過長期的相處，彼此的關係緊密，楊生與狗皆願 意為對方付出，使雙方能締結良好的主僕關係，進而使狗多次對楊生不離不棄，

使終陪伴楊生。狗與人類因長時間相伴，彼此互動的故事在魏晉志怪小說中亦不 少，《搜神後記》中尚有如下的故事：

會稽句章民張然，滯役在都，經年不得歸。家有少婦，無子，惟與一奴守 舍，奴遂與婦私通。然素在都養一犬，甚快，名「烏龍」，常以自隨。後 假歸，奴與婦謀，欲殺然。盛作飲食，共坐下食。婦語然：「與君當大別 離，君可彊啖。」未得啖，奴已當戶倚，張弓栝箭拔刀，須然食畢。然涕 泣不能食，以盤中肉及飯擲狗，祝曰：「養汝數年，吾當將死，汝能救我 否？」狗得食不噉，唯注睛舐唇視奴，然亦覺之。奴催食轉急，然決計，

拍膝大喚曰：「烏龍！與手！」狗應聲盪奴，奴失刀仗倒地，狗遂咋其陰，

然因取刀殺奴。以妻付縣，殺之。²⁰

張然因長期不在家，留下妻子與一個奴僕在家中，妻子與奴僕瞞著張然私通，在 張然回家時，計劃殺了張然。張然察覺奴僕已拿著武器在外頭等著要殺他，食不 下嚥而將食物丟給所養的狗──烏龍。張然期望烏龍能念在他多年的飼養解救他，

而烏龍面對食物亦不吃，只盯著奴僕看，張然明白烏龍的心意，便命令烏龍動手，

烏龍亦未讓主人失望，一舉制伏奴僕，使張然能以刀殺害奴僕，解除危機。最後

烏龍亦未讓主人失望，一舉制伏奴僕，使張然能以刀殺害奴僕，解除危機。最後