修養的理念

人格教育為全部並全程教育的核心或主軸，且以之為教育的基礎。主旨在導 發基於「愛的情感」而合理表現的「仁」。將自愛的情感調節合度，擴展為愛人並 愛物以至愛大自然。同時為培養誠懇的精神，由不自欺而不欺人，發展為對自己 負責，對有相關的人負責，並對所任的事負責。於是人格教育的任務，集中且簡 化為培養仁。多數正式教育體系分小學、中學、以至大學等階段，依年齡與生活 經驗及學習而逐漸增加其知識和能力，仁與誠皆可與知能相印證(賈馥茗，1999)。

教師是專業人員，因此必須具有專業道德，如果專業人員沒有專業道德，那 麼其受業對象就有可能受到傷害。這是現代社會的行業中要強調專業道德的重要 性的原因。專業道德又稱為「職業倫理」或「專業倫理」，是從事專業工作的人所 必須具備的條件，教師是專業人員，必須具備職業倫理，過去教師具有權威，教 師之言、教師之行，放諸四海皆準，足以為學生之楷模，然而現代社會多元以後，

社會道德也隨之改變，過去教師常擔任排難解紛的人，現在的教師遇到困擾的問 題，反而需要他人協助。這種情形，過去與現在形成明顯的對比，可見現在的教

師更需要專業倫理的訓練。教師的人格與行為要成為學生的典範，也就是「為人 師表」者成為學生的榜樣。就一般情形而言，對於教師的道德要求，是高於其他 行業的人，因為他既要傳授知識與經驗給學生，又要對學生進行思想與品德教育，

所以非有高尚的品德不可，因此，教師要「為人師表」，成為要養成專業道德的首 要條件。教育的目的就是在培養學生的「堅強品格」，相對地，教師也應該有「完 美人格」，教師應該根據社會的需要，把學生培養成為對國家、社會有用的人才(詹 棟樑，1997)。

因此，教師對社會有應盡的職責和義務，同樣地，教師也因具有完美的人格 而獲得社會的尊重。教師所面對的是學生，而學生是有思想、有理性、有感情的 人。教師如何掌握教育的對象，尤其是指導學生的行為，更需養成專業道德。因 為教師在教學過程中必須掌握的是：教師的態度與道德品行，直接影響學生道德 行為的形成和發展，因此教師應先有良好的態度與道德品行。教師的風範在學生 的心目中，是任何東西所無法取代的力量，因此教師應有春風化雨的風範。教師 的教育任務是不可推諉的責任，這種交到手裡的責任，必須在手裡完成。因此教 師對學生的教導應該具有責任感，一種無法捨棄的責任感，從以上的觀點來看，

如果教師是以其人格去感化學生的話，那麼他所應具備的道德將應更為完美。另 外，教師應具備教育理想，把教育的工作看成是理想的發揮，於是他在教學時，

不僅是知識、經驗和思考能力的發揮，而且也是世界觀與道德觀的呈現。教師有 了教育理想以後，其對於教育的理念才會執著，對於其道德理念也才會執著，努 力去追求符合道德的教育理想(詹棟樑，1997)。

教師應該是經師與人師，把豐富的學識教給學生，使學生能吸收更多的知識，

因為人的知識不嫌多，越多的知識，越豐富其人生。教師的人格與風範具有感化 學生的潛在力量，也就是在無形之中，變化學生的氣質，如果一個學生具有所應 該具有的知識及高貴(文質彬彬)的氣質，那就是自我實現的最高的理想。教師並

非只是發號施令的人，他應該也是一位能身體力行及能切實實踐的人，為了能切 實實踐，必須要求自己，即自己先能做到，然後才要求學生也能做到，尤其教師 在受專業訓練時，必須先有這樣的體認。教師道德要符合社會要求，主要是指導 教師在教育工作中確立崇高的社會理想和職業理想，熱愛教育事業，對社會有所 貢獻，在為社會貢獻時，並實現與肯定其所努力的價值。教師道德要符合社會的 要求，就要配合社會活動，而且教育也是一種社會活動，在人的生活中，其重要 功能為：人有能力為文化做一些事情，而且也必須為文化做一些事情，因為人可 以產生能力，這種產生的能力可以發展出來。所以教育的觀念是一種從環境、社 會去影響青年學生的觀念，而且是一種有計畫的作用。這種計畫當然是要考慮到 社會的因素，尤其是社會的要求方面。例如教育是為了培養國家社會有用的公民，

這成為普遍的要求(詹棟樑，1997)。

教師應該重視自己的修養，因為教師要成為人師是要講求修養的，一個有修 養的教師將是一位和藹可親的教師，比較能與學生接近，並獲得學生的愛戴。教 師的修養除了專業訓練時養成外，還要靠平常文化的陶冶。修養是以品德為主，

以達成韓愈所說的：「先生之於為人,可謂成矣的聖域」(進學解)，我國韓愈對於 師道甚有研究，其所著(師說)與(進學解)二文專探討為師之道，他認為師是「長 通於方，左右皆宜」及「吐辭為經，舉足為法」(進學解)，假如教師的修養能做 到如韓愈所說的那樣，那麼真正是可謂成矣。教師應具有優良的品德，才足以為 學生之表率，以收潛移默化之功，而且教師本身工作繁忙，責任重大，亦需有優 良之品德，始能克盡職責，所以品德修養是教師最重要的修養。因為品德的力量 是人類至高無上的力量，超乎體力、智力、群力之上，所以說：「以德化人」，世 界上最能感動別人的，就是具有品德修養的人，教師應具有之品德修養為：仁愛、

謙和、公正、民主、勤奮、樂觀等。有些教師可能性情比較急躁，常常在學生面 前暴跳如雷，或對學生使用暴力語言。這些行為是教師缺乏修養所致，教師是要

做學生的模範。中國孔子說：「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。」(論 語憲問) (詹棟樑，1997)。

蔡元培的人格教育與他自身的偉大人格是分不開的。古今中外，凡成就大業者，

必有偉大之人格。這在蔡元培身上充分的體現。其人格偉大之處，主要表現在以 下幾個方面：

一、待人謙恭有禮，溫和良善，和而不同

蔡元培的處世平易近人，完全是一副仁者長者的藹然態度。對於朋友是推心 置腹，講究道義的；對於學生是誨人不倦，有求必應的；對於下屬與工友，也是 客客氣氣，沒有絲毫官僚口吻的。對上不諂不卑，對下不倨不傲，律己極嚴，而 待人很寬厚，所以，人皆稱為「老好先生」。傅孟真先生有一段話形容得比較恰當，

他說：「蔡元培之接物，有人以為濫，這全不是事實，是他一種高深的理想上，與 眾不同，大凡中國人以及若干人，在法律應用上，是先假定一個人有罪，除非證 明其無罪；西洋近代法律，是先假定一個人無罪，除非證明其有罪，蔡先生不特 在法律上如此，一切待人接物，無不如此，他先假定一個人是善人，除非事實證 明其不然，凡有一人以一說進，先假定其意誠，其動機善，除非事實證明其相反，

如此辦法，自然要上當」，但這正是孟子所謂「君子可欺以其方，難罔以非其道」

了。蔡元培的個性如此，所以任何人都見，凡有請求都盡力協助，但他富有道義 的精神，沒有人敢以不義之事求他。蔡元培身為一校之長，且年過半百，為一位 入學新生作保，復函末署「弟元培」，此事激勵了這位學生其一生。蔡元培尊重他 人人格，向他行禮的校役脫帽還禮，不僅校役感動，且至今傳為佳話。蔡元培就 是這樣通過自己的言行，感染教育學生。別人如有長處，他總是公開讚揚、所謂

「樂取於與人為善」，別人如有高見，更欣然接受，做到「擇善而聽、從諫如流」

與他相處，真是「如沐春風，如沐化雨」，這種偉大的人格，實在是了不起(何俊華，

2002；孫常煒，2009)。

蔡元培的對人接物，似乎有兩個原則，一個是尊重他人的人格，絶不願意以 自己的語言和行動使他人感到一點不快或不便；一個是承認他人的理性，以為天 下事無不可以和平自由的方法互相瞭解或處理。威脅強迫或忿恨仇怒，在他看來 都是無所用之的，蔡元培生平很少有過疾言厲色的時候，他這樣謙讓和藹、溫良 恭儉，純是發乎自然而不是要拿這些道德來引起人家好印象、好感想。某次蔡元 培住在南京成賢街中央研究院辦公處的時候，他的房間的外間適為某君所住，而 蔡元培的房間都必須經過外間方能通到外圓，蔡元培某日起身較早，某君在外猶 酣眠未醒，他因為怕驚動了外間的某君，竟一聲不響地在自己房裡看書，等某君 起身以後，才喚人侍候盥洗。事後中央研究院的工役談到此事，猶稱道不已。可 見蔡元培處處為人的真精神，他在病中不肯要人扶持，以致偶然一跌，竟病情加 重，也是這個精神的表現，這也可以說蔡元培的篤行其是，是老而彌篤、死而後 已的(任鴻雋，2009)。

吳稚暉先生說：「蔡元培的為人，真如孔子所謂：『君子和而不同』。他對什麼 人都很和氣，然而絕不因為和氣，就人云亦云。蔡元培所到之地，誰和他相處，

都像前人見了程明道一樣，如坐春風之中。不過雖坐春風之中，很感到有一種嚴 肅之氣。如果我們以之比古人，蔡先生很像周公：『不驕不吝』、『一沐三握髮，一 飯三吐哺』，對什麼事情，也是仰而思之，夜以繼日，幸而得之，坐以待旦，儼如 古代周公的風範 (孫常煒，2009)。

二、做人處事有原則，有擔當

蔡元培是特立不屈、勇往直前、絲毫不退的鬥士。他為反對軍閥政府的專制 統治，曾三次公開辭職。這三次分別是民國八年(1919)年辭去北大校長的職務；民

蔡元培是特立不屈、勇往直前、絲毫不退的鬥士。他為反對軍閥政府的專制 統治，曾三次公開辭職。這三次分別是民國八年(1919)年辭去北大校長的職務；民