偶像崇拜的理論

每個人在成長過程中或多或少有偶像崇拜，從崇拜的對象中，兒童可 以產生楷模的學習也可建立自我概念。但是關於偶像崇拜，目前並沒有一 個完整理論可以代表之，大部分是由認同理論作為偶像崇拜的理論依據，

故本節根據所參考的相關文獻資料，先說明偶像崇拜的意義，再就相關理 論基礎，來說明偶像崇拜的涵義、形成偶像崇拜的因素及偶像崇拜對國小 高年級學生的影響，希望能對兒童偶像崇拜有更深入的了解。

壹、偶像的意義

「偶像」一詞，在＜漢語大字典＞中解釋為「泥塑或木雕的人像」（岳 曉東，2000），在＜國語辭典＞中則解釋為「以土木金屬或其他材料所製 的神佛塑像」。原本是為宗教信仰而塑造，用來膜拜的神像，後來衍生為 對古聖先賢、偉人的立德、立言、立功表示高山仰止，景行行止，作為自 我期勉努力的目標（鄭慶宗，1989）。而英文的「偶像」（idol）一詞，

亦為神偶之意，所以從中西方來看「偶像」的用詞，大都指與宗教信仰有 關的神偶。

然而，由於時代的變遷，高科技和大眾傳播媒體不斷發展，社會結構 和個人價值觀念日趨多元，偶像不再只是聖賢偉人，而是隨著個人的喜 惡，任選一個對象作為崇拜追隨的對象。因此有人以父母、師長、政治人 物、影視明星、運動明星、卡通人物等多元化的對象為偶像，所以「偶像」

在現今社會的意義，似乎已褪下神聖的光環，成為一種受人喜愛、學習的

對象或是模式，此外朱龍祥(1997)認為「偶像」在現今社會的解釋，可說 是一種被學習的楷模（model）而不是模範（typical model）。張芳杰(1985) 則認為偶像是泛指極受寵愛或崇拜的人或物(someone or something greatest loved or admired)。張春興(1989)亦認為只要是個人心目人所 認同的對象(Identification figure )均可被視為「偶像」。

故所謂的「偶像」，其實是一種為個人所喜愛、敬仰、崇拜的人物，

而轉變為個人心目中自我認同與模仿學習的取材對象，且取材對象的來源 亦多元化，不分古今中外，只要是可以獲得心理上的滿足，而產生正面的 學習取向的人物，都可稱為偶像。

貳、偶像崇拜的意義

所謂的「偶像崇拜」從最原始的意義來解釋是一種宗教活動或宗教儀 式而已(Xiaozhong，2006)，檢視國內外的文獻可知，至今尚未對「偶像 崇拜」一詞有明確的中文註解。在心理學辭典中發現類似的概念是「認同 人物」（identification figure）或「英雄崇拜」（hero worship）(張春興，

1989)；而在＜牛津高級英英英漢雙解辭典＞中，則是以「idolatry」、「to idolize」、「idolization」來詮釋中文的「偶像崇拜」，意指對某人或某事 物的過分崇拜（the worship of idols；excessive devotion to or admiration of someone or something）(張芳杰，1985）。

時至今日，心理學家認為偶像崇拜是一種特殊的社會心理現象。它通 過人們對崇拜人物誇大了的社會認知而產生光環效應(halo effect)，將 其言行舉止加以神聖化並神秘化。如A. Fromm(1967)認為，偶像崇拜是對 幻想中傑出人物的依戀，但這種幻想常常被過分的強化或理想化。E. H.

Erikson(1968)則認為，偶像崇拜是青少年將對父母的養育式依戀移情到 對生命中重要人物的認同式依戀之表現(轉引自岳曉東、嚴飛，2007)。

另外，蔡州宙(1999)認為偶像崇拜是一種認同他人的表現，讓個體耳

濡目染下受到認同對象的影響，在認知、情感與行動上表現出極度喜愛、

極欲與崇拜對象一模一樣的傾向。

張酒雄等人(1993)則認為偶像崇拜是社會化發展的現象和過程，是一 種經由喜歡、學習、模仿、認同某一些特定現象的言行舉止、服裝打扮、

思想態度、價值觀等的心理作用及歷程，以滿足心理層面、生活適應、建 立自我概念的目標。

郭致君(2001)也認為偶像崇拜是指個體對某偶像人物具有強烈的愛 慕、認同之心理傾向，並積極投入偶像文本的模仿、仰慕、消費、創作等 崇拜行為之現象。

陳勝發(2003)認為偶像崇拜是指一個人對某一特定人物的景仰與愛 慕或模仿與效法的態度及行為表現，岳曉東(2000)亦認為個人對其特別欽 佩人物的社會認同和情感依戀稱為偶像崇拜。

Cheng(1997)則指出偶像崇拜是過分愛慕或讚揚、欣賞某事或某人，且 在青少年階段最容易出現此種行為。

綜合上述研究者的看法，偶像崇拜其實隨著個人的喜好，對某個特定 人物產生欣賞、喜歡、認同或滿足自我心理需求的心理傾向，藉由對特定 人物的學習、模仿、崇拜、消費、追隨等行為，建立完整的自我概念。故 本研究的偶像崇拜是指個體在情感上對偶像表現出具有強烈、過分的著迷 和愛慕的行為；在心理上會認同、內化偶像的價值信念；如模仿、學習偶 像的言行、舉止、穿著，消費偶像周邊商品，參與偶像相關活動，蒐集偶 像資訊，與同好分享偶像訊息等。

參、偶像崇拜的理論基礎

依據Xiaozhong(2006)的研究指出，偶像崇拜是兒童和青少年成長過 程中一個普遍的過渡現象。從理論上而言，兒童和青少年「偶像崇拜」行 為是一種具有綜合特徵的行為表現，是社會、文化和道德在兒童和青少年

心理和行為上的特殊表現形式，具有強烈的道德和價值指標性，能間接地 反應和制約兒童和青少年個性發展和道德發展的方向和水平。從實際情況 看，兒童和青少年偶像崇拜多指向於富有「流行性」特徵的人物形象，甚 至是消極性的人物特徵。根據上述學者專家對偶像崇拜的意義及相關文獻 分析，可以界定「偶像崇拜」的概念是從「認同」而來。

以下分別以認同理論、心理分析學派、社會學習理論、需求層次論和 發展危機論觀點說明「認同」觀點及理論，以利於對國小學童偶像崇拜之 探討。

一、認同理論

認同(identification)一詞的起源及概念是源自於S. Freud的心理分 析理論，認為「認同」為「努力塑造一個人的自我(Ego)，去表現被他選 為楷模的人所表現的形式(轉引自蕭淑穗，2007)。Bandura (1969)認為個 人套取他人的思想、感受與行動，感同身受，如出一體，即為認同作用。

Hall(1996)則指出認同的進行是個體在建構自己與建構對他人或對其他 群體的認知，並看其中是否擁有一些共同的起源或共同分享的特質。而國 內多數研究者綜合整理歸納對「認同」的意義如下(林英貴，1987；呂錘 卿，1987；張酒雄等人，1993；陳美芬，1996；張智雅，2000)：

(一)「認同」是一種價值內化的過程

「認同」於某一對象的過程，會將該楷模(model)的價值、思想等內化 為自己的價值、思想，如T. Parsons(1951)指出「認同」是接受一套價值 模式，將一套價值內化到個人心中的學習過程(轉引自林英貴，1987；朱 龍祥，1997)。

(二)「認同」是一種行為的傾向趨向於楷模的行為表現

許多學者認為「認同」是表現於行為的傾向。如H. A. Simon(1969) 認 為「認同」是想成為某人的傾向，或解釋為是一個人尋求欲和另一個人(通 常是楷模)在某一方面或多方面相似的傾向(轉引自羅玉英，2007)。國內

學者張春興(1999)和楊國樞(1993)則認為「認同」是一種心理傾向，其定 義為「個體常有想做某人的傾向，此傾向會使其在感覺、思想、態度及行 動上摹擬他人，這種對他人的整個人格所產生的全面性、持久性的模仿學 習即為認同作用」。因此「認同」的楷模可以只限於對某一個對象，也可 以擴大為團體。

(三)「認同」是一種心理過程

「認同」是一種為增強和其認同對象一致性的過程。L. Ran(1959)指 出「認同」是一種心理過程，藉由這個過程，個體的行為使他去堅定他和 另一個人(楷模)相似的知覺(轉引自羅玉英，2007)。在社會心理學上的「認 同」，是將自己和其他個體或參考團體緊密連繫在一起，並採取他們的目 標和價值，及設想其分享他人或團體的經驗之過程。

(四)「認同」是一種社會化的過程

社會學習論者認為，認同楷模的過程，即是一種社會化的過程。

Bandura(1969)指出，「認同」是一個人將其思想、感情與行動採取所認 定的楷模的型式展現出來；亦是一種社會化程序中的基本原理之一，在個 人社會化程序中，選擇他人的行為，內化於自己的行為體系中。Hall(1996) 則認為「認同」的進行是個體自行建構自己與他人或對其他團體的認知，

並由其中擁有一些共同的起源或共同分享的特質。

而青少年對偶像「認同程度」可劃分為四種不同的程度(陳月娥，

1986):

1.認知的(cognitive)：即個人覺得自己是屬於某一團體，並能了解此團 體的特性。

2.情感的(affective)：個人不僅對認同團體或對象有歸屬感，且在情感 上有團體內與團體外的劃分。

3.知覺的（perceptual）：除了認同對象團體外,且能產生愛好的感覺，

在其中自得其樂。

4.行為的(behavioral)：不只認知、態度和價值觀,尤重於行為表現，表 現出認同團體或對象的特性。

故本研究針對國小學童的偶像崇拜認同程度可以分成三個層次：認知 性、情感性、行為性。

二、心理分析論

Freud 認為性器期的兒童有性別之分的概念後，開始對自己的性器官 發生興趣，同時把父母之中的「異性」當作性愛的對象，男孩子形成認同 的主要原因是「戀母情結」（oedipus complex）與「閹割情結」（castration anxiety）。男生從嬰兒階段對母親的幻想愛戀，到對父親產生的強烈焦慮，

轉而認同父親。女孩主要的問題在「戀父情結」（electra complex）和「性 器妒羨」（penis envy），女孩也是把母親當成第一個性愛對象，隨後妒羨 父親產生戀父情結，在事實不允許的情形下，轉而認同母親（李長貴，

1984；呂錘卿，1987；吳淑玲，1996a；簡慶哲，1990）。這是正常的過渡 現象，但必須紓解後，始能順利發展。例如男孩先是忌妒父親擁有母親，

而產生閹割恐懼（fear of castration），逐漸轉成盡量模仿父親的行為，

並內化後變成自己的人格的一部份，此種模仿而內化形成個人人格特質的 過程，就是認同（張春興，1988）。

另一方面，Freud的心理分析學派著重於人格結構的分析，他將人格

另一方面，Freud的心理分析學派著重於人格結構的分析，他將人格