傳承的斷路與通路

黃美英於其著作《台灣文化斷層》中，採用地質學的斷層問題來比喻台灣的歷史和 文化發展出現之變動與破裂面，⁴¹於此節中，筆者亦以電路上的斷路、通路，比喻台灣 阿嬤養成的傳統思想與文化，傳承給下一代時，所面對的兩極化態度與景況，並試論其 意義。

ㄧ、傳承的斷路

阿嬤傳承於後代的文化中，因觀念上歧異、與時代脈絡不符等原因，而出現斷層，

可分別從「婆媳之道」、「宗教信仰」、「性別意識」、「語言溝通」四個方面討論。

（一）婆媳之道

傳統大家庭中，奉養父母繼承家業，幾乎是後輩子孫應循之道，儒家思想中，更強 調奉養態度的恭敬。子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；

不敬，何以別乎。」因此，嫁入人家的媳婦，往往畢恭畢敬侍奉堂上與一家大小，不敢 稍有怠慢。誠如《媽祖回娘家》中秀枝阿婆所唱：

「做人的媳婦就要知道理，晩晩去睡，就早早起，起來梳妝抹粉點胭脂，入大廳，

擦桌椅，踏入灶下洗碗箸，踏入繡房做針黹。做人的媳婦又真艱苦，又要煩惱天未光，

又要煩惱鴨沒蛋，煩惱小姑要嫁沒嫁妝，煩惱小叔仔要娶沒眠床……」（《媽祖回娘家》，

頁 90）

而現在的媳婦，各個經濟獨立、教育水準偏高，面對守舊的婆婆，秉持的態度，就 大不相同。

「時代不一樣囉，現在的媳婦，要去哪裡也不會先跟老人說，要做什麼事，也不會

41 黃美英，《台灣文化斷層－現象評析》（板橋：稻香，1980 年），頁 13

問公婆的意見，不像我們以前當人家的媳婦，怕公婆就像是老鼠怕貓，什麼事都要先問 了才敢做。」（《媽祖回娘家》，頁 89）

罔市阿嬤從小媳婦變成婆婆後，地位更加難以自處，「飼子是義務，吃子看新婦」，

住在兒子家，總是不受尊重，媳婦甚至無視她的存在，與朋友大放厥詞。

「……我婆婆搬來我家住，有人來幫我們煮飯，正好省時、省事，耶！對！也省錢，

有人來幫我煮飯、洗衣服、整理家裡，連傭人的錢都省下來了……哈！哈！哈！」（《媽 祖回娘家》，頁 71）

婆婆不成婆婆，被看成傭人，罔市阿嬤並不計較，甚至還帶了讓媳婦回味的荷包蛋 便當，到公司為媳婦送上餐盒，換來的卻是一頓數落。

「今天中午，你媽做了這個便當，走了三公里的路，到我們事務所給我送便當，我 可沒叫她幫我做便當喔！你說，那不是很丟臉嗎？我都被同事笑死了……」（《媽祖回娘 家》，頁 75）

媳婦眼中的罔市阿嬤，是個成天沒事幹只想著吃，而且俗不可奈的人。她雖然將家 務丟給婆婆料理，甚至把兒子交給婆婆照顧，但打從心裡看不起這位「不務正業」的老 婦人。罔市阿嬤身為長輩，居然願意默默忍受、包容媳婦的驕縱，在她自己無奈的感嘆 中，看得岀跟經濟能力頗有關聯。

「嗯！錢是他們賺的，有什麼辦法？呵！呵！」阿嬤笑著。（《媽祖回娘家》，頁 90）

傳統的婆媳關係，雖然容易陷到「壓迫─被壓迫」的局面，但是如果從婦女的生命 週期角度來看，女性的角色可以「熬」成婆。這樣的週期可以被自然化，被視為一種相 當公平的體系，甚至婦女本身亦成為這個體系再製的主要力量。特別是當她們熬成婆婆 時，也許對兒、媳之間傳統性別分工，及婆媳之間的主─從、尊─卑關係比家人的男性 更支持。但自日據時代起，交通的普及和教育的推展，使年輕一代有了家庭以外的機會 和資源，兒子開始對父親的權威產生抵制，婚姻自主權便是一項。婚姻中「父母之命」

的成分降低時，夫─妻的連結力開始增強，婆─媳關係地位也開始轉變。⁴²

代間關係的轉變使高高在上的婆婆變成煮飯帶孫的老媽子，照護生病的子孫、老 伴，但自己病了不知道能靠誰。政府以提倡孝道美名，將照顧老人的責任私化，社會成 本轉嫁於每個家庭後，若家中女性不再願意承受，一向藉口不涉家務的男性更不可能承 擔。於是自古家庭中「女性壓迫女性」的情形沒變，只是婆婆與媳婦的地位對調，像罔 市阿嬤這樣社會資源上的弱勢，便自然成為社會成本轉嫁後的犧牲者了。

（二）宗教信仰

思源的母親在他為作業努力搜尋媽祖傳說的資料時，告誡他不應該過分依賴宗教而 成迷信：

「思源哪！傳說是傳說，不是真實的，讀一讀好玩有趣，可不要當真，要不然就變 成迷信了，像你阿嬤就是太迷信，動不動就要幫人家去算命、收驚、問神、改運，全被 那些神棍騙得團團轉。」（《媽祖回娘家》，頁 97）

以往的宗教信仰，不分男女老少，總是十分仰賴、虔誠，然而，隨著時代進步，人 們的價值觀有所改變，利益薰心便不避諱假借神明行騙後可能得到的「報應」，因此才 會出現所謂的「神棍」。老人家恪守誠信，尤其不敢欺蒙神明，民間流傳「下十八層地 獄」、「天打雷劈」等警惕，也都是為了遏止邪念惡行。但人心不古，藉著宗教斂財的事 件層出不窮，使得宗教信仰出現兩極化的看法。思源的母親並不是完全不相信神明，就 像思源回憶，父母也曾拜託阿嬤代為祈願，但為何一提到阿嬤本身的信仰，母親就帶著 高人一等的姿態鄙視譏嘲？或許這跟她並不尊重婆婆，有很大的關係。

「噢！拜託，媽祖顯靈，你阿嬤已經講過很多次了，每次都繪聲繪影，根本就是牽 強附會加巧合，現在可是科學時代耶！我看哪，傳說啦，神話啦，就是像阿嬤這種迷信 的人編造出來的，唉，求神拜佛，不如求自己，相信自己最重要，不要去靠一些怪力亂 神、妖魔鬼怪。」（《媽祖回娘家》，頁 100）

現代婦女自主性較高，對於自我較有自信，遇到難題，雖不見得完全排斥宗教庇祐，

42 胡幼慧，《三代同堂─迷失與陷阱》（台北：巨流，1995 年），頁 70-8

卻仍會憑藉自己的知識斟酌行事，面對事事求神問卜的傳統婦人，便易認為對方「迷信」

而嗤之以鼻了。

（三）性別意識

在《阿嬤的滷味》〈豬狗大戰〉一章中，阿榮的姊姊雅筠滿分考上雄女，全家人開 心擺筵席慶祝，然而阿嬤一句無心之語，卻引來軒然大波。

「啊我們詹家到底是怎麼了，連續兩代都同樣，猪不肥，肥到狗的身上去了。」（《阿 嬤的滷味》，頁 99）

這句話聽在眾人耳裡，皆無特別想法，但新時代的知識女性，就顯得十分難以接受。

「我抗議！」老姊突然提高聲調，臉色也變得很難看。「阿嬤重男輕女！」

老姊好像吃到炸藥，臉紅脖子粗的說：「農業社會，狗根本就不值錢。阿嬤把我比 成狗，把你們男生比成可以賣錢的猪，意思就是說女生會讀書沒有什麼用處，你們男生 會讀書才有用。這不是重男輕女是什麼？」（《阿嬤的滷味》，頁 99-100）

相對於雅筠的敏感，阿嬤的震驚錯愕，則顯得有些狼狽。

「我……我有這個意思嗎？」阿嬤被炸藥炸昏了頭，連說話都有點語無倫次了。「啊 我……我就沒這個意思……不管是猪還是狗，全部都是我生的，怎麼會重男輕女？」（《阿 嬤的滷味》，頁 100）

雅筠的話固然有理，但單純責備阿嬤，則是因沒有包容老人家根深蒂固的傳統思 想。中國傳統父權制度下，女性被置於劣勢，再加上日據時期殖民統治者的壓迫，女性 在社會上的地位，更加低落。男尊女卑的觀念在源遠流長的父權社會中始終存在，走過 歷史的阿嬤，自然承襲著男性需傳宗接代、光宗耀組的觀念。這樣的觀念，透過家訓、

教育，甚至傳唱的歌謠、俗諺，在在透露著男天女地的訊息，如「一叢肉豆，卡好三個 查某囝」、「雞角啼應該、雞母啼著宰」，諺語常以簡潔有力、淺顯的文字，告誡世間男

女做人做事的行為準則，形成社會普遍的價值觀念。⁴³種種影響之深，恐怕連阿嬤本身 都不自覺。

「唉！我不覺得自己重男輕女，怎麼雅筠會這麼想？」阿嬤有點疑惑又有點感傷的 問：「你們覺得我比較不疼她嗎？」（《阿嬤的滷味》，頁 102）

這類自生活中被植入阿嬤腦袋內的觀念，使教育程度不高的阿嬤奉為圭臬甚至出口 引用，同樣疼愛的後代，卻因此造成誤會，實在是始料未及。

（四）語言溝通

許多學童皆以華語為主要用語，追求國際化，又以學習英語為潮流，以致閩南語、

客語等母語能力退化，甚至造成與長輩間的溝通障礙。

「我說我要穿媽買的那件趴趴熊衣服，外婆都聽不懂，還嘰哩呱啦的講什麼我也聽 不懂。」（《藍天使》，頁 24）

《藍天使》中兩姊妹寄住外婆家，一方面思念母親，一方面又與外婆溝通不良，使 得兩方起初相處時困難重重。

可憐的妹妹！才二年級呢！潛意識裡她一直抵抗著媽把我們寄養在外婆家，所以她 根本不想學台語，每次跟外婆說話，都是雞同鴨講，心情好的時候，還當笑話看待，要 是心情不好，就像今天這樣，自己一個人生悶氣。（《藍天使》，頁 26）

新一代在使用語言的觀念中，除了有其習慣性用語，更會將語言等級化，使用同一 種語言者屬「同類」，使用英語者似乎又高等於國語，母語則淪為落伍、草根土味的代 表。這類價值觀的扭曲，實與時下過度推崇英語教育有關，雖因政策推廣，鄉土語言又 漸受重視，但用途與前瞻性，似乎仍有待加強。

二、傳承的通路

43 蘇芊玲、蕭昭君主編，《大年初一回娘家─習俗文化與性別教育》（台北：女書文化，2005 年），頁 153

在阿嬤影響後代子孫的文化傳承上，可分「祭祀祖先」、「繼承家業」、「雋永的愛」

等三方面討論。

（一）祭祀祖先

明清交替之際，閩南的社會經濟一直衰退，使大批閩南人遷居，下南洋過台灣，移 墾台灣者人多勢眾，使閩南文化在台灣紮下了根。⁴⁴承襲著中原與閩南混合的文化，台 灣延襲中國人祭祀祖先的傳統習俗，視之為尊祖敬宗的行動體現。福建民間的家族祭祀

明清交替之際，閩南的社會經濟一直衰退，使大批閩南人遷居，下南洋過台灣，移 墾台灣者人多勢眾，使閩南文化在台灣紮下了根。⁴⁴承襲著中原與閩南混合的文化，台 灣延襲中國人祭祀祖先的傳統習俗，視之為尊祖敬宗的行動體現。福建民間的家族祭祀