研究背景與動機

第一節 研究背景與動機

對阿嬤的想念，如同對童年的追憶一樣清澈純粹。這份置放在心中被歲月壓縮的感 動，總要一個契機，才能盡情膨脹，而文學的內化經驗，往往有這種力量。對阿嬤深切 記憶的喚起，起源於閱讀鄭宗弦的《神豬減肥記》。故事中的阿嬷雖然老年痴呆，但因 為一隻神豬，而憶起年少時一起奮鬥的母豬，產生種種保護神豬的趣事。老年人的執著、

淳樸、感恩、知足等特性，無一不吸引我，叫人動容。於是，以我所認識的阿嬷與鄭宗 弦筆下的阿嬷相連結，發現心中那永恆祈禱的對象正蠢蠢欲動，急著灌注血肉活化成 型。遂決定以「台灣阿嬷」為研究主體，透過少年小說等創作，找回讓人歸返童心的那 份柔韌力量。

然而，與我們血脈相連卻隔了一個世代的阿嬤，卻是我們不甚了解或不曾用心了解 過的。她們就像生活中理所當然的人物，我們不懷疑她們存在的重要，卻不關心她們存 在的意義與價值，於是「代溝」便橫隔在我們與上一代人之間，以致誤會、漠視甚至爭 吵的人生劇碼，在至親家人間上演。是我們不愛彼此嗎？筆者認為，一切皆起因於「不 了解」。想了解一個人，必先用心去觀察、相處，再耐心去了解其生命歷程與所受的影 響。阿嬤陪著我們成長，因而了解我們、體諒我們，反之，我們想了解與體諒阿嬤，就 必須回到她們的時代，去認識阿嬤們究竟經歷過什麼樣的生活？受到哪些影響？而造成 今日的面貌。

「沉默」是女性在臺灣歷史上一貫呈現的樣貌，在記載國家大事、政治鬥爭或社會 變遷的史書中，女性較少受到重視。然而，歷史就是歷史，不能強分男性歷史和女性歷 史。構成歷史的因素是時、地、人，而人是包括兩性的。只有研究兩性共同的歷史，才

可窺視接近真相的歷史。¹可是，書寫歷史的筆，多半都握在理所當然有權接受教育的

2 Anne V Gormly，王淑芳等譯，《人類發展學Lifespan Human Development》第六版（台北：

高立，2000 年），頁 4-5

3 汪琪，《文化與傳播：「世界村」裡的溝通問題》（台北：三民，1984 年），頁 17-8

4 黃葳威，《文化傳播》（台北：正中，1999 年），頁 42-5

言、時間的觀念及空間的組織與應用。⁵借用傳播學上的訊息傳播脈絡來看台灣阿嬤所 受於其上一代與施於其下一代的文化，便可清楚察覺，透過言語、肢體、時空等，阿嬤 們的生命歷程就隱含著一個文化傳承的過程，可見阿嬤們對我們的影響，比我們所能想 像的更大得多。不管她們自己是否意識到，總之，她們確實透過有形無形的方式，也對 我們進行上一代傳承給她的文化。

既然台灣阿嬤在感情上、社會意義上、文化上都很重要，一些口述歷史、自傳、小 說等也日漸重視阿嬤並以之為主題。那麼，在兒童文學中，陪伴孩子成長，以無私的愛 與包容愛護子孫的阿嬤，又佔了多少成分？兒童文學傳遞了什麼樣關於阿嬤的訊息給兒 童？祖、子、孫三代是隔著溝還是搭了橋？筆者嘗試從以少年為閱讀對象的小說作品，

探究阿嬤存在的身影與表現的方法，試圖找出其生命歷程與文化傳承，對作家呈現的阿 嬤面貌做分析整理，並以成人小說詮釋的傳統婦女，和國外優秀的少年小說為補充，略 加評論。

5 同註 3，頁 49