第五章 Bukun詩的特色
第一節 傳說是歷史──神話、傳說入詩
過去布農族人的歷史觀與現在接受的歷史觀不同，布農族的歷史觀會因人而 異，未有明確的時間及事件發生過程，在布農人心中呈現的是一種歷史「意象」， 例如「基督教傳入」，此一概念詞的意象涵括廣泛，但是個人有個人的解釋。簡單 來說，對於布農族來說，歷史是發生在自己或自己族群身上的事。所以日本戰敗 對布農族來說並非歷史，因為他們並未參與打敗日本人。
以上述的歷史觀來看，habasan布農語的意思是「過去」，balihabasan漢人翻作
「神話」或「傳說」，但在布農人的觀念中，balihabasan是歷史。因為布農人相信 他們的祖先確實經歷過，也因此才有布農族的後代115。
Bukun 在訪談中也曾提及在走訪耆老的過程中，他發現講述 balihabasan 時，
只有男人可以參與，過程十分嚴謹，不得多說一分或少講一點。可以見得布農對 於歷史的建構，在傳承時必須十分信實。所以Bukun 在詩中所援引的 balihabasan，
對於後代，可以傳承布農族的歷史；對於非原住民，可以瞭解布農族的歷史。
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115 黃應貴 (2006) 。布農族，頁 102-104。
一、洪水(螃蟹與蛇大戰)傳說116
相傳布農族原居住在臺灣西部平原，後因洪水發生，只剩 saviah 玉山和卓社 大山沒有被淹沒，布農族的祖先及飛禽走獸等，紛紛逃往這兩座山山頂走避洪水。
過了幾天後，洪水仍然沒有減退，原來兩山間之出水口正被一隻大ivut (蛇) 堵 住。就在大水依然沒有消退跡象之際，忽然從現在的玉山南峰出現了一隻大 kalangkalang (螃蟹) ，願意幫助布農族人打擊 ivut，布農人便幫 kalangkalang 設計 一個大陶鍋放在他柔軟的背上，以保護身軀，但因為時間緊迫，特地打造的陶鍋 還未冷卻便放上kalangkalang 的背上，他的背燒得通紅，更因疼痛而口吐白沫，但 他還是奮勇的去對付大蛇。雙方經過數回合的打鬥之後，kalangkalang 終於劃破了 ivut 的肚子，一扭一扭地往大海游去，而 kalangkalang 卻也被 ivut 的利牙在背上留 下了痕跡。
最後洪水消退，ivut 敗逃的軌跡成了現在的山谷，kalangkalang 的背殼上留有 ivut 的利齒痕，並且習慣了口吐白沫。
Bukun 詩以蟹蛇大戰代指時間，指「很久遠很久遠以前」，來凸顯玉山的存在 不只在空間上有其特殊性──高度足以躲避大洪水；在時間上她也是在布農族祖 先之先，才足以有其歷史性來保護這隻民族。
mais ／當
mapalkapataz a kakalang mas ivut／螃蟹和大蛇爭戰時
min’unias ka’uk’uk’uk’uk／妳變成了許多小山澗（《太陽迴旋的地方》頁 70）
nauin tu aizin a kasuun／原本您就存在了
masa／當
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116 相關傳說可見田哲益(1998)。布農口傳神話傳說，頁 16-19。及霍斯陸曼‧伐伐 (1997) 。玉山 的生命精靈，頁117-126
niang a kakalang mas ivutdaingaz mapalkapataz／螃蟹和大蛇還未戰爭時（《太 陽迴旋的地方》頁97）
在另一首詩中，父子孫三人的對話之間，出現了這一個洪水傳說的片段，意 指這些重要的布農傳說，在父傳予子之後，孫子卻聽不懂的現況，凸顯了布農族 人傳承的斷層。這首詩也可以看出，這則傳說的傳承並非以「敘述」的方式來傳 承描述，而是以歌謠「吟唱」的方式，是十分特別而可貴的，也足見此則傳說的 重要性117。而Bukun也在詩中表現這則傳說呈現的特別方式：
ki’a’aadas isaang tu isu／帶領你的心的 tu huzasin／的 一首歌
……
……tupa kakalang tu／……螃蟹說 na su tu ivut／你這隻蛇
a ／呀
kittangus kalat!／先咬我吧！
tupa ivut tu……／蛇說……（《太陽迴旋的地方》頁 130）
二、射日的傳說
很久以前，大地有二個太陽輪流照射著，大地沒有晝夜之別，那時的布農族 人生活得非常辛苦，因為太陽實在炙熱，工作的人只要勞動一段時間後，就得找 個陰涼的地方喘息一下。
當時有一對勤勞的夫婦，即使在太陽嚴酷的照射下，還是每天到田裡工作。
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117 韃虎‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端 (2009) 。高雄縣那瑪夏鄉布農族親屬與文化之研究，頁 17。該 論文作者為卜袞的親弟弟。
一天這對夫婦帶著小孩上山工作，於是母親便將小孩放在墾地旁邊並用 Si-kul 的 葉子蓋著小孩，不一會兒，葉子受不了炎熱的日光被曬枯了；母親又聽到小孩的 哭聲，一看原來葉子都曬枯了，母親再用背帶蓋小孩。剛開始還聽到孩子的哭聲。
但這對夫婦想先把工作做好再好好照顧小孩。不久耳朵不再傳來小孩吵鬧聲，他 們以為小孩睡著了。等到他們工作作完去看小孩時。小孩竟然不見了！背袋下只 剩一隻驚嚇到的si-siun (蜥蜴) ，父親非常傷心，就怪罪太陽，因為太陽太熱了，
自己的孩子才變成si-siun。
傷心的父親想了想：如果太陽仍是兩個的話，那太陽就會再傷害其他的小孩。
於是這位父親就決定要征伐太陽，他便開始準備糧食與武器。出發前，父親還種 下了izuk (柚子) ，一切準備妥當後。父親就帶著長子，決定要射下太陽為自己的 小孩報仇。父親相信若往東的方向一直前進，便能找到太陽升起的地方，就這麼 一路找，終於找到太陽昇起的那座山，他們在等待，一旦有機會就要射下太陽，
但火燙的太陽光過於刺眼，他們試了很多種植物來掩護自己，可是葉子卻總是被 太陽給曬枯而縮小了，父子兩人十分煩惱，不知道到底要用什麼才好。正苦惱時 突然想到了家鄉的 a-sik (山棕) ，這種植物雖然也會被太陽曬乾，但它並不會縮 小。所以父親便採用a-sik 的葉子來擋住炎熱的太陽光。終於從 a-sik 的葉縫中，拉 弓射向太陽，一箭就射中太陽的眼睛。
受傷太陽回過神後，到處找究竟是誰傷了他的眼睛，太陽看見了父子兩人就 想用手來捉，可是太陽的指頭縫實在太寬了，當捉到他們後，二人又從太陽手指 頭的空隙跑了出來；太陽始終捉不到父子倆。後來太陽想了一個辦法，把口水沾 在手指上，很容易的就把父子抓到了，當太陽捉到這對父子後，便生氣的問他們 說：你們為什麼要用箭射我呢？父親告訴太陽，他曾經傷害過自己的孩子；並使 孩子變成了蜥蜴，及族人是如何在炎熱的氣候中辛勤地工作等等，而種種的痛苦 來源都是因為有兩個太陽的緣故，因為一個太陽下山後，馬上又有一個太陽升起 來，人類根本無法休息。
太陽聽了這位父親的控訴。決定不報復他們，畢竟自己也要負很大的責任。
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當父親看到太陽眼睛仍流著血時他便撕下自己衣物上的一塊布給太陽，幫它包紮 傷眼。大陽允諾父親今後天空中不再會有兩個太陽，也自那時大地就有白天與黑 夜了。受傷的太陽雖然答允今後不再有兩個太陽出現，但他也有所要求。他說：「今 後我的形狀不論是圓的或變成其他的形狀；按照時節的變化，你們都必須要祭拜 我。」太陽送給父子一些植物，並告訴他們植物應該在何時栽種，而栽種的時節 最主要的就是看他的變化 (指這個受傷的 vali 太陽，也就是 buan 月亮) 。當太陽 將兩人放下後，由地上往天上一跳，就回到天上去了。從此以後，只要抬頭仰望 天空，就有一顆以溫柔光芒照耀大地的buan，在夜間看顧著布農人。
當受傷的太陽回天上後，父子就朝家的方向邁進。當他們回到家鄉時，部落 裡的人都快不認識他們了，原來他們離開村子己有好長一段時間。父親的頭髮已 經斑白，當年帶著的孩子也成為大人了。那位父親回到家，看到當年離家前種下 的izuk 不但又高又大，還結滿了果實，沒想到離開家竟然也過了三、四十年了。
回到村子後父子將受傷太陽送的植物交給大家，並告訴族人他所交待的事，
要按照月亮的變化來栽種作物。也就從那時起，布農族人便有歲時祭儀。
這是布農族最重要也最廣為流傳的一則傳說，因為布農族的歲時祭儀自此流 傳下來，照著月亮的陰晴圓缺，來決定農耕的時節和祭儀的舉行。
Bukun 第一本作品《山棕月影》的名稱即是來自於此傳說，他所安排的第一首 詩〈hais〉 (界) 的一開頭便如此道：
maitasaang a tusaan tu ni tu isdudumduman／天是一個完整沒有黑暗的 masa niang a bununan punastun nastutin／當人類尚未被放置在地球上時 aipintin hai／後 來
tupa bunun tu／人 說
kavasunta tainitusatan a vali a masituhasan／我們去征伐主宰亮光的太陽哥哥
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i／因為
sanpapataz mas nakaununat mapinsisun mas maita tu bunun／他曬死我們的農 作物，把人曬成蜥蜴
itu bunun tu savishabzan／是人類的箭
maipinghais mas tus’atan tu hanian mas labian／將天界分成白畫與黑夜（《山 棕月影》頁26）
另一首詩中提及太陽當被受傷的右眼已痊癒，倘若族人們再不照著當初受傷 的太陽所定下的規範，不依循月的盈缺舉行歲時祭儀及遵守當行的禁忌，太陽已 痊癒的右眼會讓過去痛苦的生活重現，以警告布農族人勿放棄月的教導，與月的 關係，以及對月的感恩，以免遭來災害。
ishanuazin a itu valituhas a mantanaskaun a mata a／太陽哥哥的右眼已痊癒
……
mais niin a bunun maasiduduhlas kasasamu／如果人類不再制定制約依序做 白祭
na tibabangbang a sinpaias buan tu dahis a sipatuhavit a／遮掩在月神臉上的 誓約衣物會燃起
malansas itu buan tu tanaskaun tu mata tu singhal sansiahu／隨著月神右眼的 亮光發射出來
nau tu ishanuazin a painahas bunun a mata a itu vali a／人類射傷過的太陽右 眼早已痊癒（《太陽迴旋的地方》頁40）
三、地震的傳說
布農族人認為地殼會震動，是因為有一隻巨鹿(qanvang)住在地層裡，被拴在
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一根支撐地球的木柱上，每當巨鹿身體發癢的時候，就會以摩擦木柱來止癢，地 球也因此而撼動，造成地震。
patkailasan a takiangadah dalah a hanvang／地底下的鹿被驚醒 maukbas a saia lisuhna masabah／它翻身再睡
……
tiska a kalapatan／崖壁崩裂 muntunuh a ludun／山峰塌落
labaunku a dalah／土地隆起（《太陽迴旋的地方》頁 26）
四、憂鬱鳥的傳說
古代布農族以小腿健壯為審美標準，小腿越壯表示工作能力越好。當時有一 位婦人小腿太細，但為了嫁出去便欺騙公婆與先生。與先生結褵多年後，又都無 法生育，也因為如此，她在家裡的地位便愈來愈低，公公婆婆對她不好，先生對 她也越來越不尊重，對她最壞的是丈夫那些嫁出去的姐妹們。婦人的生活愈變愈
古代布農族以小腿健壯為審美標準，小腿越壯表示工作能力越好。當時有一 位婦人小腿太細，但為了嫁出去便欺騙公婆與先生。與先生結褵多年後，又都無 法生育，也因為如此，她在家裡的地位便愈來愈低，公公婆婆對她不好，先生對 她也越來越不尊重，對她最壞的是丈夫那些嫁出去的姐妹們。婦人的生活愈變愈