第一章 緒論
第二節 研究目的
第一節 研究動機
臺灣原住民屬南島語族。南島語族足跡遍布世界島嶼，東達南美洲西方的復 活節島，西到東非外海的馬達加斯加島，南抵紐西蘭，最北邊則是臺灣。臺灣有 著豐富的原住民人文及多樣性的語言，原住民在這塊土地上遺世獨立生活了幾千 年，一直到外來政權進入，殖民開始，原住民的生活開始受到攪擾。蕞爾小島能 夠包容更多族群理應可喜，文化語言應更加多元，臺灣益加豐富；但，事實上卻 不是如此。原住民被後到的族群視為蠻夷落後之人，並試圖以「禮義」、「文明」
來「教化」、「救贖」原住民。值得一提的是，日本人入臺之時，臺灣各族群起反 抗，各自為了維護族群尊嚴而戰，客家人、漢人、到原住民各族，其中戰況最為 慘烈的便是賽德克族所發動的霧社事件，但頑強的不只他們，最晚歸順日本人的，
是布農族。1930 年，有些布農族人不願服從日本總督府的統治，對於外來政權的 迫壓，不願就此歸順，寧願集體遷居山區，在玉山東岳重新生活，遠離強權，一 直到1935 年，才終於歸順於日本人3。
於是在漢人移居、日本殖民時期及中華民國政府播遷來臺以後，皆以救贖、
教化的同情之姿、抑或是輕視、打壓的強行之勢來對待原住民，抹黑原住民傳統 存在的價值。許多原住民在這樣的眼光之下，開始否定自我，如同《黑皮膚，白 面具》4裡的黑人一樣，對於自我認同和固有文化開始動搖和懷疑。
直至 1980，那一群被稱為「番仔」、「山地人」的族群，從被邊緣化的地位，
逐漸發聲。1984 年原住民權利促進會成立，原住民運動發韌，該會推動原住民族
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3 宮本延人 (1992) 。臺灣的原住民族，頁 128。
4 Fanon, F. (2005) 。黑皮膚白面具。
自治、恢復原住民固有姓名，以及要求土地歸還等運動，不僅讓這群「番仔」有 的新的名字──「原住民」，也讓人們知道或不得不去知道在這座島嶼上存在的多彩 豐富的文化。此時，島嶼的角落，被漢文化浸沒的原住民文化，重新找尋自己的 定位，自我認同意識亦覺醒。
除了原運之外，不少原住民青年開始以筆代刀，口誅筆伐地「控訴」漢文化 的霸道、鳴原住民文化被壓榨之不平、哀嘆傳統文化的衰微，或者趕在忘記或被 強勢文化洪流吞沒前，記下前人的祭儀生活。將從前默默無聲甚至刻意壓抑的族 群身份、「落後未開化」的部落，躍上筆尖，在文本中呈現，讓本族人和他族人重 新來看這樣的族群，以「原住民」的角度。
但就大家所認知的，社會風氣逐漸開放，阿妹、動力火車等原住民歌手高站 在舞臺上接受臺灣人的歡呼與讚揚，王宏恩更以母語歌曲走紅；原住民母語課程 已開始並持續了好幾年，成為升學加分的關鍵；九族文化村、原住民文化園區是 各級學校校外教學的熱門地點，人潮總是絡繹不絕；2011 年原住民史詩電影「Seediq Bale」 (賽德克‧巴萊) 在臺灣和國際大放異彩。原住民的確開始被看見、被瞭解，
族群偏見、蔑視的枷鎖看似已有一把鑰匙，卻不曾真的解鎖，放開原住民的污名。
生活中「血淋淋」的例子不少。8 歲的姪女被送到隔壁漢人鄉上小學，已經二 年級了，班上有 3、4 個同樣是布農族的同學。有天問他：「你敢不敢跟同學說你 是原住民？」姪女：「不敢，因為他們會笑我。班上還有人敢在他們前面講山地 話……」，一付不可置信，怎有人敢在漢人面前說自己的母語？言下之意，他羞於 承認自己的原住民身分，也等於對於自我文化的認同的迷失，因為缺乏對自我文 化的認識，而有的懷疑和低自信。即使該漢人鄉已與原住民比鄰而居許久，漢人 的孩童，仍會單純地去取笑「原住民身份」，健康的小麥膚色成為姪女最不想要卻 最顯眼的印記，母語成為姪女在學校中的噤語。
語言是文化的精粹、是生活的累積、是發聲的工具，然而在同一塊土地上，
相遇的兩種文化，相互激盪，但在兩個強弱不均的文化中，弱勢者總是只能被迫 遷就強勢文化，不論在語言甚或文化上。能操母語且嫻熟者日益縮減，所以在目
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前原住民文壇中，以漢語書寫仍是「主流」。隨著原住民文學日漸成熟，關注的人 也從原住民擴及到非原住民，對於原住民文學是什麼？原住民文學內能有什麼？
大家仍存在著問號；但最令人擔憂的莫過於原住民的語言文化快速地在流失，幾 十年之後，還能有什麼內涵存在於這些文字當中？
語言是文化的載體，母語書寫卻受限於母語流失，造成三少：閱讀人口少、
作者少、願意投入的出版社也少。在諸多的限制之下，卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯 立端5 (Bukun Ismahasan Islituan，以下簡稱Bukun) 還是選擇以自己的語言，講述自 己的故事，抒寫自己的心情。身處視「文字」為「文明」的時代裡，擁有自己的 文字記載系統，可能是成為「自我決定行動者」 (self-determining agents) 的第一 步6。Bukun便是少數以布農母語來行動的實踐者，以第一人稱的角度來為自己的 族群做註解，身為布農族的我，看到有人在文化的衝擊中、利益現實的考量下還 能為了自己母語做如此的努力，深感佩服，故對他的作品產生了興趣。
第二節 研究目的
本研究的目的有三，首先欲了解 Bukun 在艱困的母語環境中以母語創作的動 機信念，再來是欲探究Bukun 的作品特色，最後是想探究 Bukun 的作品價值。
臺灣文壇中，能以母語創作者，不管是臺語、客語或原住民語，仍舊屬於相 對的少數，在原住民語的範疇下，數量更是「數一數二」。原住民文學實有許多困 境，一是原住民經日、漢殖民，語言流失嚴重，嘗試創作的步伐恐怕永遠趕不上 自己族群語言流失的速度；二是原住民族群間語言並不同，而同族語言中方言差 異亦大，致使母語創作僅能由小眾欣賞，創作空間狹窄7。而Bukun披荊斬棘，視
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5 Bukun 出版第一本詩集《山棕月影》時，著者名以伊斯瑪哈單‧卜袞與漢名林聖賢並列；至第二 本詩集《太陽迴旋的地方》時，以卜袞‧伊斯瑪哈單‧伊斯立端與羅馬拼音Bukun Ismahasan Islituan 並列。Ismahasan 是家族的姓，Islituan 是第一個祖宗的名。
6 引自張耀宗 (2007) 。文化差異、民族認同與原住民教育。屏東教育大學學報，26 期，頁 205。
7 孫大川 (1992) 。原住民文化歷史與心靈世界的摹寫。載於孫大川 (主編)，台灣原住民族漢語文
困境於外，堅持母語、母文化於心，至今也能有兩部作品。什麼是他創作的動機 與動力，其生活經驗及母語經驗如何影響著他，令人玩味。
對於質量持續穩定成長的原住民文學8，已受許多原住民和非原住民評論者的 關注，不少期刊、論文均提及原住民作家，包括奧威尼‧卡露斯、拓拔斯‧塔瑪 匹瑪、巴代等，許多女作家如阿亦受研究者的喜愛。但是就母語文學的部分，
評論及討論寥寥可數，不受關愛，可能是因為評論者對於原住民母語的不熟悉，
無從評論起9。筆者想以布農族的角度來看Bukun的作品，了解其作品的特色，以 彌補原住民母語文學中的空白。
上段提及原住民文學已備受重視，但母語文學卻未成為注目焦點，除了因漢 籍評論家對原住民語的不熟悉外，另一原因可能是他們以漢文學美學的角度切 入，給予不高的評價。雖有少數原住民評論者眼光能夠投注於此，但其不受重視 的程度仍舊如同原住民的文化、語言一樣，被擺在邊陲的位置。也因為多數原住 民作家以漢語為書寫工具，母語文學只是被鼓勵而非必要。筆者期盼能拋磚引玉，
找出 Bukun 母語文學在原住民文學中的價值，以喚起大家對原住民母語文學的重 視，及體認其必要性。