依本論文的研究目的，推論出以下三點，一是 Bukun 對族語使用的態度；二 是藉由探討Bukun 兩本詩集的內容，形塑出 Bukun 的詩的風格；三是推論 Bukun 的族語文學的價值。
一、Bukun對族語使用的態度
關於Bukun對族語的堅持，只要與之接觸過、深談過的人都能夠被他對族語的 熱切而感動169。家庭和部落的生命經驗，使之對布農語言之美有了初步的領略；
至外地讀書獲得的語言經驗，與漢文化的交互影響與成長；自原運後發萌並實踐 的民族自覺。每一分的生命經歷，都建構起Bukun對於族語不可承受之重的責任。
他強調，這樣的責任不是為了別人，而是「我比較希望能夠建構文化的本身，生 活的文化本身」。因為他最重要的目的就是以布農語留下布農族文化的真、善和 美，喚醒布農文化中沉寂的那一部分。
Bukun 帶著沉重的理念「沒有文學的語言是沒有希望的」，在族語書寫、創作 路上緩步走著。語言文字化是一種手段，為的是留下文字存活的證據，並應用在 各種書面形式上，更能使語言得以書面形式流通。使語言成為文字後，下一個階 段便是應用在文學上，使語言能夠廣泛被使用，有人使用族語書寫，才有被存在 被建立的價值。與臺語不同的是，臺語和漢語仍存在部分的關聯性，在臺灣的（原 住民）族語書寫中，許多都是片段的（漢語行文中穿插），而非完整的；而在完全 使用族語或是以漢語及族語並列的文本，數量亦稀少。於是 Bukun 的作品等於也 是語言的資料保留，並仍屬（原住民）族語書寫的「先驅」，更重要的是，他仍在 為著族語努力中。
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169 由筆者與 Bukun 的接觸以及《太陽迴旋的地方》林修澈及孫大川的推薦序中可以窺見。
二、Bukun作品的特色
Bukun 的詩作的特色有三點，一為豐富的傳說意象，二是深厚的文化內涵，三 是布農化的詩句。
一為援引豐富的傳說意象。正如各種文學都會引經據典，援引該族群文化的 各式典故，原住民文學亦有自己文學的淵源，文學的起頭，林文欽認為「現代詩 中運用神話原型意象，就是有那麼一點哲理在，不必點破，令人沈思回味無窮170」， 原住民亦有如此的手法和文化深度。讓傳說意象馳騁在現代化形式的文學當中，
發揮它所蘊涵的民族文化價值及影響能力，更能加深原住民文學的深度。
二是文字間可見深厚的文化內涵。Fanon, F.認為使用民族各自的語言：「不僅 是在運用某種句法，掌握某種語言的詞態，甚至是在承受一種文化，負載一個文 明的重量171」。所以在Bukun的書中使用了許多詞語，其實承載著布農文明的重量，
但是由於閱讀者對於布農文化認識的不足，含涵了布農族的倫理觀、宇宙觀和宗 教觀。Bukun在訪談中曾說，許多人類學家考察布農族的生活和傳統，但是寫出來 的僅止於片片段段的知識；而他便希冀使用現代詩的手法，將前人所研究，自己 所採集的布農文化，不再是以點的方式呈現，而是希望能將點與點連線，構成一 張面，鋪成布農文化全面性的呈現。
三是布農語法融入現代詩。詩人使用了布農族人在說話之外的敘述方式──
pisdaidaz 和 malastapang 的方式，兩者時機和表達的目的迥異，一是敘事、憂愁的 長句，一是四音節為一句的精神喊話，詩人將之巧妙地使用在詩作中，雖然使用 的次數不多，但是熟悉布農族的人若能讀／唸到，必定能夠掌握詩人要表達的方 式和內容。詩人還大量地使用了擬人和譬喻，這是許多原住民作家較能掌握的兩 種修辭，特別是布農族人在擬人化的使用，更是來自於他們「萬物有靈」的概念。
寫詩不是「文明」民族的專利，Bukun寫出與島上以漢語寫詩的詩人迥然不同
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170 林文欽 (2000) 。現代詩鑑賞教學研究，頁 251。
171 Fanon, F. (2005) 。黑皮膚，白面具，頁 75。
的詩風，最主要便是來自於上述三項特色；更特別的是，Bukun的詩相較於其他使 用漢語書寫的原住民詩人的詩風，亦能看出其差別。泰雅族作家瓦歷斯‧諾幹172 認為「臺灣原住民現代文學的詩歌風貌，大底不脫我們熟習的中文思考」，而Bukun 的詩有最「單純無污染」的布農思考，以布農語為基底的文學，姑且不論翻譯的 部分，其思維特異卓殊於我們熟知的思考模式，呈現出濃濃的布農味，像現代詩 中特立獨行的野獸。
三、Bukun作品的價值性
Bukun的詩以布農語法邏輯及思維為底建構，Fanon, F.認為「掌握某種語言，
也就掌握了這種語言所表述和指涉的世界173」，故其詩能展現出不同於漢語詩的基 底風格。其所採取的漢／母語並列的雙語詩集，在原住民現代詩中算是打頭陣的 前鋒。其作品所奠定的價值，筆者認為有五：一是落實語言文字化；二是活化族 語；三是留下族語資產；四是呈現布農文化之美好；五是開啟不同的文學視窗。
首為落實語言文字化。目前已知語言文字化的重要性在於可以提升母語的象 徵地位、增進弱勢族群主觀的母語活力感知、提升母語能見度、擴展母語使用，
促進母語傳承174。Bukun的族語文學已落實文字化，在族語讀寫方面已達到上述的 價值性，有助於提升母語的使用及應用。而在雙語讀寫方面，Bukun搭建起布農語 及漢語的橋樑，在翻譯時，他以布農語為根本，翻譯漢語，以致於漢語看似不夠 流暢，但其實Bukun也接受完整的漢文教育，並且大量閱讀，漢語譯文對他來說沒 有問題，但因為他是以布農語做為最重要的意義的表達，漢語及布農語若有衝突 之處，他的思維仍以布農語為主軸。
二是活化族語。雖然Bukun致力於布農語的文字化，但他並不期望文字化後的 布農語與生活脫節，正如他雖然多方採集布農文化，但他不希望文化成為知識「我 比較希望能夠建構文化的本身，生活的文化本身，因為我不希望我們的文化變成
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172 瓦歷斯‧諾幹 (1999) 。《山棕月影》序文，頁 13。
173 Fanon, F. (2005) 。黑皮膚，白面具，頁 76。
174 張學謙 (2003) 。母語讀寫與母語的保存與發展，東師語文學刊，13 期，頁 108。
純粹的知識性的文化，知識性的文化變成金字塔裡面的人在玩而已，我是覺得要 回歸到生活175。」
族語若無法成為有活力的語言，便會慢慢凋萎。Bukun利用口傳已久的族語，
以現代文學的方式寫作，已是將語言提升到另一個層次，使文字的用途更為廣泛；
且開創新穎的哲思題材，是過去原住民詩作較少觸及的領域，讓族語在新的哲思 中復活；再者，Bukun除了融入布農傳統精神於文字內，更創新地向同為拼音文字 的英語學習標號176，這是一種融合與創新，在看似死水的布農語當中，還能在異 文化中激起火花，為布農語注入活力與創新。
三是留下族語資產。「民間文學在原住民的部落尚未完全解體及耆老猶存之 際，應該儘快搶救，多以文字、圖像化與記音或留音，以累積原住民口傳文學的 資料，作為民族文學持續發展的基石177。」「傳統神話傳說、古代歌謠、祭典文學 和巫術咒語，毫無疑問，若要保留其文化深度，絕對應當以母語拼寫的方式整理
178。」Bukun的文學作品的貢獻在於，他以族語寫作的作品，留下了族語的面貌和 形式，更特別的是，Bukun以自身訪談耆老，追尋失落的布農族文化的同時，他記 下了布農族的諺語，那是無比珍貴的語料和思想。
四是呈現布農文化之美好。「傳統主要是透過語言來傳遞，我們生活在語言 中，因為此我們已經生活在傳統中。無論是否自覺傳統已在我們之中，我們無可 選擇地已被拋入某一文化傳統之中，並用語言去理解、詮釋傳統179」。現代人閱讀 原住民流於表面化、片段化、刻板化，Bukun將傳統最美好之精神以最純味的布農 語詩呈現，將傳統文化精髓寄寓於文字中，讓族人和非族人看見、了解，布農文 化的美好，提供正確的認知給他們，以建立族人對自我的自信心以及非族人對布
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175 見附錄二。
176 在英語書寫中會將第一點 (first) 寫成 1st，Bukun 學習英語之寫法，將布農語寫成第一點 (tasa) 寫成1sa。這樣的作法在布農書面語中算是創舉。
177 巴蘇亞‧博依哲努 (1996) 。台灣原住民文學概述，頁 195-196。
178 孫大川 (2000) 。文學的山海，山海的文學。原住民文化與教育通訊，9 期，頁 8。
179 王應棠 (2001) 。語言、生命經驗與文學創作。載於孫大川 (主編) 台灣原住民族漢語文學評論 選集上冊 (頁 172) 。
農族另一面的認識。
五是開啟不同的族群文學視窗。「在特定的自然環境下，詩人創作意象，這意 象一旦建構完成，往往受自然環境所孕育的文化心態與理想價值取向的影響。我 們可以透過意象體，進一步了解民族精神與文化理想的意義180。」原住民有居山 有靠海的，漢人亦有，但因為文化背景不同，生活方式的不同，以致於不同族群，
甚至不同地區的同一族群，都會有不同的生活背景。而生活環境形塑出文學的面 貌，將作家看見的「視界」以文字表情達意，大量地運用大自然物，便是與一般 非原住民籍作家不同之處。可以透過文學的交流與溝通，使台灣其他族群打開另 一視窗，看見島上另一片風光。
最後便以《山棕月影》的結語詩，為本文劃下句點。期許族語文學能夠在新 的時代能夠產生新的意義，寫下新的里程碑。
maz a maadaingaz hai／老人家呢 ni tu sisbai mitan／沒有遠離我們
mitaas laktaas manaitia／是我們放棄了他們 i／因為
maisnah.／嫌他們醜陋
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180 林文欽 (2000) 。現代詩鑑賞教學研究，頁 210。
參考文獻
一、專書
Anderson, B. 著，吳叡人譯 (1999) 。想像的共同體──民族主義的起源與散布。
臺北市：時報文化出版企業股份有限公司。
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