原住民文學

一、原住民文學的定義

原住民文學的定義，一般有三種觀點。第一種即是「身份血統說」，此觀點以 葉石濤及孫大川為主。葉石濤 (1992) 認為現階段的原住民文學保留漢文創作有其 必要，便於對外溝通，至於母語文學則需長期的努力和奮鬥。而卑南族學者孫大 川則以原住民作為第一人稱「我」的角度，來做界定，認為「嚴格意義下的原住 民文學，當然應該是指由原住民作者以第一人稱身分所做的自我表白。他人的描 繪、記錄、揣摩，終究無法深入到我們的心靈世界。¹⁵」

第二種以鄒族學者巴蘇亞‧博伊努哲 (漢名浦忠成) 為主的題材說，他提出多 層次定義方法¹⁶：最狹義：具原住民身份使用母語創作，並運用民族題材內容，以 民族觀點寫作者屬之。狹義：具原住民身份，以漢文或其他語文創作，以原住民 族觀點寫作者屬之。廣義：具原住民身份，以漢文或其他語文創作，不必以原住 民族觀點寫作者屬之。最廣義：不拘身份，描寫原住民族者屬之。所以浦忠成採 最廣義的說法，認為只要書寫原住民的題材，即使身份上沒有原住民的血統，亦 在此範圍內。

但他同時也質疑十七世紀時，明鄭時期建立起的漢人社會，已對當時的原住 民有所記述，但內容偏頗、鄙夷、扭曲，將原住民視為蟲蛇鳥獸，並未給予對等

「人」的尊重；或有自以為客觀記述者，用異族的視角，卻仍難脫民族偏見，以

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15 孫大川 (1992) 。原住民文化歷史與心靈世界的摹寫。載於孫大川 (主編) ，台灣原住民族漢語 文學評論選集 (頁 32) 。

16 原住民文學論述引自蔡政惠 (2008) 。原住民文學的核心思維與創作義涵。頁 9-11。

先入為主的想法給予評價、推論或莫名奇妙的關懷。若以題材做為原住民文學的 歸類，則此類充斥偏見、譏嘲的文章，是否亦能入列¹⁷？

第三種以原住民作家瓦歷斯‧諾幹、娃利斯‧羅干為主的語言說，瓦歷斯‧

諾幹認為「『原住民文學』乃是原住民以原住民族群文字，敘寫原住民族社會的人 文地理為題材，寫原住民族人民的作品」；娃利斯‧羅干則是認為母語的使用，得 以如實呈現原住民的思維表達，不致於因語言轉換而有所落差。

以上三種論點各有擁護者，但目前採用最多的是孫大川的身份血統說，而目 前最為嚴格的則是語言說，這個區塊也是最少人在耕耘的。

二、原住民文學的內涵

依據巴蘇亞‧博伊哲努¹⁸將原住民文學分為兩類，即民間文學及創作文學。以 下將就此二分類來探討原住民文學的內涵。

（一）民間文學

臺灣原住民族文學的濫觴，始於傳統部落，常表現於木雕、石刻，甚至柔性 的紀錄於織品當中。也正因為沒有本民族文字，「口傳」方式自然扮演維繫該民族 的文化，角色極為重要。現今經田野所收錄的資料，不論是傳統文化傳承、歷史、

文學都是透過口傳方式逐字紀錄而成的。因此「口傳文學」顯得格外豐富，蓬勃 而多元。原住民的口傳文學是極為豐富，且以不同形式存在於生活當中。

民間文學又稱口傳文學，它包含神話、傳說、民間故事、格言或諺語、笑話、

歌謠詞與祈禱辭等¹⁹。原住民口傳文學的豐富性，劉炯錫在接觸原住民文化後表 示：「原住民的傳統歌謠幾乎都是自然文學的淬煉之作²⁰。」所以民間文學一直是 原住民最重要的核心，以母親的話，自母親的口中，不斷地與時間的河流並進，

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17 巴蘇亞‧博伊哲努 (2007) 。是否真的相遇：原漢文學的距離。被遺忘的聖域，頁 432-445。

18 巴蘇亞‧博伊哲努 (1996) 。臺灣原住民文學概述。文學臺灣，20 期，頁 195-198。

19 巴蘇亞‧博伊哲努 (1996) 。臺灣原住民文學概述。文學臺灣，20 期，頁 195-198。

20 劉炯錫 (2001) 。原住民口傳自然文學給我的感受。原住民教育季刊，24 期，頁 65。

傳遍了部落，傳過每一個原住民的耳裡，一直到母親不再將之以口傳誦。

而以書面記錄之始，則是自日本人開始，在日據時期就有相當豐富的採錄成 果。國民政府來臺後，亦有不少學者投入其中。目前在原住民口傳文學裡著墨最 深的應為巴蘇亞‧博伊哲努，其著作包括《臺灣原住民的口傳文學》、《原住民神 話與文學》等。以及田哲益所著各族文化研究專書。雖然曾有許多外國人、本國 人；原住民、非原住民投入其中，但記錄的速度仍不及其流失的迅疾，使得口傳 文學成為「遺產」，也成為遺憾。

尤其是巴蘇亞‧博伊哲努提到諺語的部分，在原住民各族當中，只有泰雅族 曾採錄一百多則²¹。而在筆者要研究的Bukun的作品當中，Bukun作品之一《山棕 月影》 (1999) 即收錄了 57 則諺語，相信這樣的記錄可以體現和保存布農族的生 活哲理，雖然只是冰山之一角，也足見其重要性。他並提及，如果這些數量龐大 的文化遺產能夠被妥善蒐集、整理及保存，則原住民總算還有一些足以維繫其歷 史文化命脈的依託，與產生民族文化生機的能力及自信心。

（二）創作文學

雖然原住民的口傳文學流傳時間已不可考究，在歌謠、祭辭、諺語甚或是笑 語中，原住民其實已浸濡在文學中，也曾出過許多「文學家」。但嚴格的書面文學 的展開，應該是原住民運動肇始以來，原住民主體意識揚升，對於「被書寫」的 被動性，展開了逆襲。許多接受完整漢語教育的原住民知識青年，開始以純熟的 漢語，以主動的角度，書寫自我。

也因為與原運一同發芽滋長，原住民文學早期的內容多為在與異文化相衝突 之後的控訴與抗爭，凸顯原住民所遭受的種種壓迫。布農族作家拓拔斯‧塔瑪匹 瑪曾在訪問中說道：「說真的，當初我們寫作是有一種革命情操，我們想讓我們的 語言和東西，弄到檯面上。……我們不能只怪人家的腳太多，把我們踩扁，而是

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21 巴蘇亞‧博伊哲努 (1996) 。臺灣原住民文學概述。文學臺灣，20 期，頁 195。

應該趁這個機會抬頭……。」²²所以原住民文學此時的誕生是原住民提高其族群地 位，抗爭手段的一部份，反映原住民所受的傷害、壓迫，爭取漢人的合作，以達 成目標。包括瓦歷斯‧諾幹的《番刀出鞘》《番人之眼》，莫那能的詩作等都是類 似的作品。

而今，更多原住民作家則是回歸到對自己族群母文化的探索，在作品中加入 原住民神話、祭儀等，對內可喚醒族群意識；對外則是向主流文化尋求溝通與對 話 (瓦歷斯‧諾幹，1999) 。有些作家目的是盼在原住民文化瓦解之前，先行記錄 下來，包括霍斯陸曼‧伐伐的《那年我們祭拜祖靈》、夏本‧奇伯愛雅的《釣到雨 鞋的雅美人》等；另一種目的則是以母文化為基礎，建構出新的神話、新的文學，

像是霍斯陸曼‧伐伐《玉山魂》、乜寇‧索克羅曼的《東谷沙飛傳奇》等。

亦有許多原住民作家，藉由文學的帶動與省思，開始回到部落汲取母文化的 養分。例如魯凱族奧威尼‧卡露斯盎回到舊好茶，石板屋裡提筆寫作，夏曼‧藍 波安回到蘭嶼，望海思考，造拼板船出海捕魚。也為他們的文學，鋪上厚厚的母 文化為底，再以文字或馳騁山林，或徜徉大海。