第五章 Bukun詩的特色
第二節 語言是文化──布農文化的洗禮
「我懂日語是悲哀，我的故鄉，被殖民過的傷痕還存在。」這是曾任《笠》
詩社社長的女詩人陳秀喜與日本名詩人堀口大學見面對話的故事。當日本人誇獎 她的日文流利時，她只默默地寫下上述短歌，對方立刻向她深深鞠躬，敬禮致歉122。
Bukun 曾說，他的曾祖父希望祖父能成為祭司，於是便將祖父藏在穀倉裡，因 為怕他接觸到日語。曾祖父說，如果學習到日語，那麼他的思想就會改變。的確，
語言內涵有最深層的文化，若經由轉譯，失落的不只是語意，更是內含的文化意 涵。
「特定的意象有特定的文化內涵，要真正理解現代詩的意象內涵，必須先要 了解意象的特定文化背景，認識意象的文化起源和生態環境特徵，因此才能在鑑
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121 Bukun Ismahasan Islituan (2009) 。太陽迴旋的地方，頁 38。
122 邱若山 (2009) 。「我懂日語是悲哀的故鄉被殖民的傷痕──陳秀喜與堀口大學的見面傳說考」，
頁117-128。
賞時透過詩中意象傳達出詩歌中的文化價值與精神。123」所以Bukun堅持使用族語 寫詩，每一詩句都經由深思且熟慮之後才使用，才拼湊，才產出，所以要能看得 懂Bukun的詩，必須先瞭解布農族的文化，才不會覺得詩是突兀的，是艱澀的。
在Bukun的詩中出現了一些布農族專門的用法，若不經解疑，恐怕無法看懂；
又詩中出現許多看似簡單平凡的詞，其實指涉的是一種文化內在，是布農文化當 中的一部分，若以「漢人的眼睛」去閱讀，這些詞恐怕不具義意，所以必須以「布 農的眼睛」進入詩句中，才有可能了解Bukun深厚的文化基底，與他咀嚼過後吐出 的新枝新芽和開出的花。葉綠綠也這麼說：「要解剖分析詩的容貌，除非夠懂布農 的原貌，否則休想找到作者賦予詩的靈魂。124」以下便列了幾個特殊用詞或有特殊 意義的詞：
一、水瓢siah
水瓢是布農族生活中廣為使用的物品，以葫蘆製成，是布農族人家中常見的 生活器皿，也是可以占卜的器具125。布農族也有葫蘆生人的傳說：有天天上掉下 了一顆葫蘆，摔破了的葫蘆裡走出一男一女，便是布農人的祖先了。但在Bukun的 詩句中出現的水瓢，指的是布農族人所獵取的首級，因頭骨的外形與水瓢有些相 似，且在敵首祭時會以之來飲酒，故有此代稱。
muhaingavngavin a mata tu siah a siniza／獵取的水瓢眼已凹陷(《山棕月影》
頁60）
二、大鬍鬚的人tangisngisaz
ngisngis 是鬍鬚，而大鬍鬚的人是布農人稱呼日本人的用法。
kamangmangas tangisngisaz a sinpatipsis tama tu isu a mahasan mauman／大
123 林文欽 (2000) 。現代詩鑑賞教學研究，頁 219。
124 葉綠綠 (2009) 。卜袞布農族語、漢語雙語對照詩集太陽迴旋的地方。原教界，29 期，頁 87。
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125 田哲益 (1995) 。台灣古代布農族的社會與文化一書中第 207 頁中提到，巫師會以小石塊置於 瓢背上唱人名，若石頭站立起來，表示該人為嫌犯，不能站著者，則不是嫌犯。
鬍鬚的人硬將你父親給你繫在頭上的紅巾給拿掉(《山棕月影》頁 30）
mukuil a kasu mintangisngisaz tu patvalian a punuh/你蛻變成頭上繫太陽的大 鬍鬚的人(《山棕月影》頁 30）
三、會放屁的人kitutunus tu bunun
tunus 是放屁的意思，布農族人稱漢人為 put，仿屁聲，於此 Bukun 特意不寫 put，而以會放屁的人來代稱之。因為放屁在布農族的社會中是謹守的禁忌，除了 在前往獵物時不得放屁，同行當中有人不小心放了要休息一下再行，若再放，則 不再前行，擇日再去，因為屁所帶來的味道會影響獵人的氣味，會讓動物們知曉 獵人行蹤。在生活中，也不得任意放屁，尤其是在長輩面前，若真的放了，便要 殺豬請長者食用。
maupas ni tu matuasamu tu bunun tu kikitmangis matatunus／像不守禁忌的人 隨意放屁（《太陽迴旋的地方》頁30）
tuszang aming tu patazus maikusdaza tu kintutunus tu bunun／異口同聲說被 外來會放屁的人給殺了(《山棕月影》頁 32）
四、貓頭鷹ithu
貓頭鷹在布農族的生活中，扮演著報喜訊的功能。通常是當貓頭鷹出現在哪 戶人家外鳴叫時，該戶人家就會有人懷孕，若牠盤旋不去，表示牠正守護著胎兒。
tu’i’ia a ithu tuhahaal mais labian／貓頭鷹不停地在夜裡告誡
ithal a andidipaun a vai a／胎裡的嬰兒聽得懂（《太陽迴旋的地方》頁 54）
除了上述報喜的功能之外，貓頭鷹晝伏夜出的特性，也是布農詩人在生活中 習得的生態知識，而以貓頭鷹夜行的特性來比喻易被迷惑的人，就像白天的貓頭 鷹看不清楚一般。但夜裡的貓頭鷹卻是「眾人皆睡我獨醒」，所以再深再黑的夜裡，
也只有貓頭鷹的眼能看透一切，然後更深一層地象徵在黑暗的時代裡，能夠看穿
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罪惡的那雙眼。
ithu tu ni tu saknu mais hanian／白天看不清楚的貓頭鷹(《山棕月影》頁 60）
sas’nas ithu mais sadu/貓頭鷹的眼看透一切 mais／在
isia madumduman tu labian／黝黑的深夜裡（《太陽迴旋的地方》頁 94）
malunhalab a bunun mas naishabis isaang／人用衣飾妝扮以隱藏心念
ithu hai ni tu mahahabis kuang／貓頭鷹不會隱藏罪惡（《太陽迴旋的地方》頁 68）
五、惡運靈火sangkul
Bukun於此翻譯成惡運靈火，亦有人認為sangkul是鬼火、流星。因為古代布農 族除了夢占與鳥占之外，也會依據天象占卜。只要是當天的星星與平時不同，或 是看到流星墜落，或出現特別閃亮的星星，也就是當天有異象之時，可能是hanitu 惡靈在作崇，布農人會擔憂會發生不幸的事，因此會特別謹慎，小心行事126。
maldadanghas a sangkul a sia apav ludun／通紅的惡運靈火掛在山頭上《太陽 迴旋的地方》頁106）
六、天窗taungkul
在布農族的住屋空間配置中，除了大門之外，顯少有對外的大窗戶，只開幾 個小窗或是自石板的縫隙中採光，但天窗卻是極為重要的。天窗其實是幾片可以 移動的石板。
它有幾個用途：平時可防毒蛇猛獸，戰時難攻易守；白天打開天窗，可以調
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126 見林育誠 (2009) 。〈布農族天文與氣象在地知識所蘊含之自然觀〉所採集之田野資料，頁 55-56。及田哲益 (1995) 。臺灣古代布農族的社會與文化上冊，頁 336。
節室內溫度和光線；另外因為布農族居住人口多，也可以除去各種異味127。 除了實用性的用途之外，它亦有宗教性的意涵：在久雨不晴時，布農族人會 朝天窗丟出豬骨頭以祈求天晴；為孩子祈福時，父母會在天窗下抱著嬰兒打開天 窗叫他的名字，祈求孩子平安健康；被罰以流放的犯錯之人被懲罰之期限已到後，
半夜必須從天窗回家，代表其重生，才得以重返部落生活。Bukun認為天窗的設計 來自於人的囟門，因為布農人相信亡者的靈魂hanitu會自囟門離開，而天窗便似囟 門，讓亡者之靈能夠穿越天窗通往祖靈居住之地。簡言之，在宗教上最重要的意 涵是taungkul是靈魂的出入口。也因為靈魂可以自taungkul進出，布農族的mamuslib isang植魂儀式，便要將頭髮 (代表人的魂魄) 按在taungkul的位置上，進行植魂，
讓植入的靈魂可以戰勝魔鬼，得以保護當事人。128
在Bukun 的詩中出現兩次 taungkul，一次翻譯為天窗，一次翻譯為囟門；人的 天窗是囟門，屋的囟門是天窗，無論如何，taungkul 是人體／建築中極為重要的結 構。
umanunin a taungkul tatavi／屋頂上的天窗被取走後（《山棕月影》頁 65）
makataungkul isnangadah taisah tu uvaaz／從囟門進入孩童的夢裡（《太陽迴 旋的地方》頁108）
七、夢taisah
布農族人十分相信夢，舉凡日常生活重要活動，均靠夢占來決定是否進行，
個人的善靈hanitu 越堅定、越堅強，夢占越是準確；反之亦然。
inak a taisahan hai mai’isu／我的夢境原是妳的（《太陽迴旋的地方》頁 48）
127 Bukun (無日期) 。2012.07.05 取自臺灣原住民族歷史語言文化大辭典 http://citing.hohayan.net.tw/citing_content.asp?id=1656&keyword=天窗。
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128 陳世國 (2002) 。〈布農小朋友 ba hin 和 qa vu tadh 的家〉。及田哲益 (1995) 。臺灣古代布農族 的社會與文化上冊，頁336。
isu a dahis hai inak tu tataisahunis labiaan／妳的臉是我夜裡的夢境（《太陽迴 旋的地方》頁42）
ka tu sisuhaisun a isu a isia inak tu taisah a malngitngit a dahis a／不要將你在 我夢中的笑容收回（《太陽迴旋的地方》頁56）
maupas dihaninis samantuk bunun tu taisahanis hanian／就像天神專注人白天 的夢意一樣（《太陽迴旋的地方》頁68）
夢是生活的準則，但因為文化教育的變遷，夢變成潛意識的反射，對於許多 年輕一輩的人來說，夢已不具任何意義。而卜夢masailang taisah 在詩中代表的意 義是，布農人已失去了去維持善靈masial hanitu 的智慧，已不知如何卜夢。
minmahansiap a bunun masailang taisah／人類學會了卜夢（《太陽迴旋的地 方》頁124）
niin a bunun mahansiap masailang taisah／族人已不曉得如何卜夢（《山棕月 影》頁42）
由於生活已失序，不再像過去布農人生活在禁忌，遵循著各占卜活動的指示，
惡夢kulaza 因此而生。
niin a bunun masasabah／人不再睡覺
matiskukulazain a bunun／開始做惡夢（《太陽迴旋的地方》頁 64）
paitiskulazas dihanin／天神的惡夢（《太陽迴旋的地方》頁 92）
tunbasabas a bunun sia tus’atin／人類穿梭在時代裡 hai tu／不過
ni tu sinisbais paitiskulazan／從未脫離惡夢（《太陽迴旋的地方》頁 122）
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也有兩首詩直接以夢為名，這兩首的重點都在於昔日布農族倚重的夢占，已 無法再傳承了，無法看懂夢境的暗示，因為下一代選擇遠離自己的語言與文化，
而夢境中祖先的傳承，他們再也不會瞭解。
niin a taisah mapalaungkaduu／夢不接續（《太陽迴旋的地方》頁 54 詩篇名）
taisahan／夢境（
《太陽迴旋的地方》頁104 詩篇名）八、菅芒草tahnas
菅芒草是布農族祭司的祭器之一，它滿佈在臺灣海拔2000 公尺以下的平原和 山地，十分常見，所以布農人認為它有守護的能力。任何確認土地使用權的儀式，
如開墾祭，也會結菅芒草為記，告知其他家族，此地已有人準備耕種。
niin a vali／日神再也
ithal tu tukukuabis isaaminan tu kisiiuanin a tahnas／聽不懂在菅草被農藥毒 死後智者所吟唱的祭詞（《山棕月影》頁60）
mintahnas a ikul a isu makakautvil inak tu isaang／妳的尾巴化成菅芒草勾我 的魂（《太陽迴旋的地方》頁42）
niin a tahnas a iskaknu makautvil itu bunun tu isaang／菅芒草已無力喚回召 喚所有生物的能力(《太陽迴旋的地方》頁 54)
而菅芒花bauvan 甚至就像「針孔攝影機」一樣，如天神 dihanin 的眼，有監督人類 行為的功能。
maszang bauvanis kalipunus itu hamisan tu luvluv／就像冬風裡的菅芒花絮 滿天飛揚(《太陽迴旋的地方》頁 64)
tunghabin a saia sia bauvan／它躲在菅芒花間
malsisivit mas bunun tu adu aiza a minuliva／窺探人類是否犯了錯(《太陽迴旋
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的地方》頁74)
bauvan hai isaitia tu ima／菅芒花是祂的手(《太陽迴旋的地方》頁 76)
九、大耳鬼pakpak tu hanitu
大耳鬼又稱banban-dainga，身材高大，有一對大耳朵，會偷偷抱走布農小孩，
大耳鬼又稱banban-dainga，身材高大，有一對大耳朵，會偷偷抱走布農小孩，