《入菩薩行論》的理想人格

所謂人格（personality），約分成三種解釋：一是社會上一般的解釋，即人格 等同於人品或品格；二是法律上的解釋，是指權利義務主體的資格；三是心理學 的解釋，是指個性也等同於性格。⁴⁰⁶而心理學各家學派又有不同的定義法，國內 心理學學者張春興綜合各家的解釋，界定「人格」為，「人格是個體在對人對己 及一切環境中事物適應時所顯示異於別人的性格」。⁴⁰⁷從此觀點所定義的人格是 指對人與人或人與事、物適應的表現。本文對人格的定義採取張春興的說法來論 說。一些勵志或探討心理問題的文章常常提到「某種工作所應具備的人格特質」、 或「某某歷史人物因具備某某人格的特質，所以會成功」，來鼓勵大眾作為學習 或模仿的準則。如財訊月刊列出會賺錢人格的六種特徵，⁴⁰⁸國際合作知識網也列 出經理人才的四項特質，提供給企業界作為選才的參考。⁴⁰⁹美國最負盛名的資本 家富蘭克林，早年由於個性乖戾事事碰壁，他為自己立下節制、緘默、秩序、決 斷、節約、勤奮、真誠、正義、平和、整潔、謙遜、鎮靜等十三條行為準則，因 此也邁向了成功之路；美國林肯與羅斯福總統，也曾為自己立下「不欺暗室」的 工作品格，而為後代人所敬佩與讚賞，⁴¹⁰所以人格的特質確實是通往成功之路的 要件之一。

美國《成功》雜誌的創辦人奧里森．馬登在《世界最偉大的勵志書》談到，

在人際關係中自卑、妒忌、憂慮、憤怒、虛榮、貪婪、盲目等心靈的弱點，是邁 向成功的枷鎖與絆腳石，⁴¹¹而自信樂觀、簡樸務實、堅忍敢為、敏感孤獨、叛逆 果敢、創新進取、嚴謹理智等人格特質則有助於開發成功的人生，⁴¹²並認為養成 積極思考、勤奮儉樸、積極學習、誠實守信、持之以恆、堅持果斷、團結合作等

406參閱張春森，《現代心理學》，頁 449。

407參閱《現代心理學》，頁 449。

408賺錢的人格特徵：1、贏了要更贏 賺了想再賺，2、投資世界很大，外面世界很小，3、先看大 局在看小局不湊熱鬧，4、大量的閱讀有自己的看法，5、冒險性強，自制利也強，6、會「省」

不打緊重點要會「算」。參閱 yahoo 新聞，財訊月刊，2007，3，1。

409理想的經理人才的特質：廣泛的思考、容忍模糊空間、容忍不確定性、誠實與正直等四項。參 閱 http//www.ipc.itri.org.tw

410參閱奧里森．馬登，《世界最偉大的勵志書》，頁 134-137。

411參閱《世界最偉大的勵志書》，頁 363-403。

412參閱《世界最偉大的勵志書》，頁 78-130。

七項習慣是成大事者必備條件。⁴¹³歷史學者翟鴻燊歸納出中國歷代成功者處事的 人格特質，如圓融妥貼，靈活變通、能說會道，成己達事、洞察人心，有智有慧、

善於觀察，把握分寸、恩威並施，知人善任、謀事以德，公私分明、深謀遠慮，

未雨綢繆、見微知著，防微杜漸、唯謹唯慎，知進知退、假借外力，巧達目的等。

414從東西兩方成功人格特質的描述，其主要的目的是為了個人追求成功的處事態 度，希望因人格的特質，使自己的生活態度獲得社會的肯定與讚嘆，或達到自己 事業成功的目標，讓生活更加的幸福快樂。

普世都是在追求美滿幸福快樂的成功之法，為達成功的目標，我們都希望能 藉由一些勵志書更了解自己，或歷史人物成功的事蹟與人格的特質作為榜樣，學 習克服心靈弱點與凸顯自己特有的潛能，成就追求成功的人格特質。若從大乘佛 教自利利他的觀點而言，雖然沒有強調追求世俗的成功是必需的，但也並未反對 在追求成功中達到自利利他的目標。寂天在《入菩薩行論》文中，從人際關係的 角度清楚談到如何對治自卑、妒忌、憤怒、虛榮、貪婪、盲目等問題，然而寂天 的論說中所欲標示是怎樣的人格特質？筆者在本文以比較寂天的《入菩薩行論》

和奧里森．馬登的《世界最偉大的勵志書》中所談的如何對治自己的弱點，來論 說寂天在《入行》中所標示理想人格的特色。首先筆者先談《世界最偉大的勵志 書》中的對治目的，文中談到自卑者習慣於避免失敗而不在追求成功，應該思考 基於合作的社會，每一個人都應確信自己的能力都是社會的一份力量，不要氣餒 或畏懼失敗以成就偉大的事業；以開闊的心胸對治消極的妒忌，化消極為積極，

產生自愛、自強、自勵、競爭的行動與意識，勇敢地向對手挑戰與競爭；當憂慮 來臨時，應看清事實、分析情況、付諸行動等方法增強信心走向成功；而憤怒是 接受他人言行來左右自己情緒的表現，由於對自己沒有自信心而有自憐的行為，

因此也無法自立自強做一個努力追求目標的開創者；驕傲和抱怨都是愛慕虛榮一 兩面體的表現，而這種表現會讓一個人因外在的因素放棄既定的目標；貪心的弱 點會讓一個人因欲望而忘記了應該恪守的自尊與原則，因此讓生活陷入混亂之 中；盲目則會讓人錯認目標，失掉生存的優勢。⁴¹⁵文中的建議是從確信自己的存 在的價值開始，思考自己內在的問題，而如何以另類的思考角度面對外在的環

413參閱《世界最偉大的勵志書》，頁 177-240。

414參閱翟鴻燊，《身段》，頁 3。

415參閱《世界最偉大的勵志書》，頁 364-403。

境；如以開闊的心胸面對自己妒忌的心，勇敢的向對手挑戰、以積極的態度分析 情況走向成功、了解憤怒源自於自憐的行為，而虛榮與驕傲和抱怨是依體兩面的 事，貪心和盲目都會讓人失掉應該恪守的自尊與原則，而失去生存的優勢。不置 可否這些積極的人生態度，在在都表現以追求積極生命價值、開創自己成功為目 標。

這種以「自我」為中心的世俗追求，在生活中若能克服個人人格上的種種弱 點，必然有機會養成自信樂觀、簡樸務實、堅忍敢為、敏感孤獨、叛逆果敢、創 新進取、嚴謹理智等人格的特質，邁向成功的生活。但以個人利益或個別團體利 益的成功為前提，在多變化的人事物關係中，成功的人格特質所造就的成功是何 種成功？若從歷史典故來探討，我們不得不懷疑，為了成功，人類通常無所不用 奇巧，是否所謂美好的品格，只是為獲得個人成功的踏腳石而已？在漢武帝時，

上官桀隨機巧對，以眼淚表現出對漢帝的忠誠，不但免除殺身之禍且又升了官、

春秋時代，晏子為除齊景公心腹之痛，計設以二個仙桃讓三個大力士互相殘殺，

且死時還自以為是為勇氣與氣節而死。⁴¹⁶從上官桀與晏子處事可見其靈活變通、

圓融妥貼，這種人想必也具備了自信樂觀、堅忍敢為、創新進取等特質，後人也 很難從是非的角度來論斷其所行所為是善還是惡。清朝紅頂商人胡雪巖，技巧性 的投其所好與左宗棠建立了良好的政商關係，而開展了紅極一時的商場事業。清 初孝莊文皇后計降明將洪承疇，完成清朝進入中原的大業，又謀計多爾袞而保住 了自己的地位與兒子的皇位。⁴¹⁷胡雪巖與孝莊文皇后可謂具備了能說會道、洞察 人心、有智有慧、善於觀察、深謀遠慮或堅忍敢為、敏感孤獨、叛逆果敢等人格 特質。對於他們的人生企圖而言，可以說是相當的成功了，但是這種成功的人生，

必定也同時犧牲很多人的利益，如孝莊文皇后為鞏固自己的地位剷除異己，或經 營政商關係的胡雪巖，以及讓胡雪巖破產憂憤而死的盛宣懷，⁴¹⁸都是為了自己的 利益，不惜犧牲他人的利益。

或許以上的例子，若是緣自於自利的行為動機，美好人格特質的表現，對他 們而言只是欲求個人利益成功的手段。若是為了團體的利益，是否所具備的成功

416參閱《身段》，頁 48-49，與振北，《手段》，頁 11-13。

417參閱《身段》，頁 75-78、87-90。

418參閱任浩之，《布局與謀略》，頁 229-232、《身段》，87-90。

人格的特質，就是利人利己的品德呢？中國著名的章回小說，羅貫中的《三國演

http://content.edu.tw/senior/military/tc_t1/content/1.3.2d-2.html

421參閱《諸葛孔明》，〈導讀〉，頁 4。

己的病痛，不求助於醫藥而竟以「祈壤」之術祈求延壽，⁴²⁶聰明如他，為何會對 自己的性命作如此的選擇？⁴²⁷筆者認為或許正如他感嘆著，雖有功於國家社會，

但究竟因他軍事的成功也造下許多的惡業，醫藥對他而言是惘然的，惟有祈求上 天的垂憐以度過難關。

從孔明的例子，世俗對孔明所推崇的地方，也許正是他生命中的揮之不去的 黑洞。雖然經過文人的筆下他除了是個成功的悲壯英雄，也是個鮮活的具備聰明 才智且品德完美的歷史人物。或許我們可以思考著歷史若能從新再來，孔明是否 還是堅持著漢賊不兩立的看法，願意發動那麼多的事軍事的活動？是否可以用其 他的方法幫助更多的百姓。筆者相信歷史若能從來，孔明一定希望不要有那麼多 的殺戮戰事，因為正如諾貝爾和平獎得主，維瑟爾言「戰爭沒有勝利者，只有受 害者」。⁴²⁸雖然歷史的過程無法回歸，我們不可以馬後炮的方式，來回思省查歷 史中的人物若具備了菩提心，則將有如何的現象呈現。但是我們從借鏡於一些歷 史上的成功事件的人格特質，可以確定其對人類的幸福指數而言，還是有所缺憾 的。但寂天從大乘佛教的修心思想所欲標榜的，具備菩提心、慈悲心與空性思想 的理想人格，又如何能適合每個時代的變化？對人類的幸福指數都有幫助嗎？還 是它只是個空泛的理論，缺乏實踐的可能性，因此訴求性也就相對的降低。

從一個宗教家的立場，寂天在《入菩薩行論》的十品架構，以人身難得開啟

從一個宗教家的立場，寂天在《入菩薩行論》的十品架構，以人身難得開啟