第一節 研究動機與目的
接觸佛教多年，對於大乘的空觀與自利利他的菩薩精神，產生濃厚的興趣。
雖然筆者悟性不高，對其理論思想無法甚解。但是，也努力著學習時而省察日常 的所行所為，希望藉由起心動念的觀修，來開展自己的智慧與善性，並讓身為母 親與教師的筆者，能對事、理圓融自如，帶領孩子、學生們走上真正光明幸福的 人生。
但往往事與願違的，在教學的過程中，由於大環境的變化無窮，學生也隨著 環境變化出現各種不同的問題，因此筆者常深思著，怎樣的人品教育才能為他們 帶來真正幸福的人生？且身為一名教育者，如果必須以教導為前提來面對學生的 問題，應該如何具備解決學生問題的能力，又能不因各種問題而產生不悅的態 度？
偶然的機緣下，看到達賴在說法中提到，他是在國破流亡後，仔細省思寂天
（Wantideva，約七、八世紀）《入菩薩行論》（Bodhicharyavatara）中的教導，
才真正了解多年所學的佛法。達賴這樣的告白，著實讓筆者感到非常震撼；《入 菩薩行論》是如何使一位身兼一國之君與一教派傳承重任的人，在國破家亡後，
能坦然面對自己的流亡生活，不因此憤怒沮喪，並重新帶領他的子民面對不同於 過去的生活方式，且試圖以他所學習的佛教義理，推廣於世界各各角落。到底寂 天有何法藥？《入菩薩行論》的內容藏著什麼真理？如何讓一位從三歲即升法 座，常年學習佛法教理的法王，能在資本主義與極速變化的科技環境中，怡然自 得且努力推崇這本論典，這一切都促使筆者想一探寂天《入菩薩行論》的思想意 涵。
自古以來人類自出生即被教導著，人生最大的成就，就是享有世俗成功的喜 悅，而這份喜悅是以「能擁有」或「能享有」來肯定其所成就。隨著科技的進步，
滿足人類所需求的方法也越來越多，相對的也就表示增加慾望的機會也多了。再
加上資本主義以自我利益為本位的自由市場盛行，更是強調人類必須創造自我風 格，以追求個人的特質為市場導向，社會對生活的價值觀，已經和過去的年代有 所不同。而寫在西元七、八世紀的《入菩薩行論》所闡述的菩薩行的修心方法，
強調以菩提心為目標的慈悲心、「空性」的自利利他思想，是否還能被目前社會 的價值觀所接納？或者其理論思想只是能讓其宗教信仰者，在紛爭的生活中保有 安定的心靈，並對生命產生充滿信心的憧憬？
西方文明自結束黑暗時代後，人們為了脫離基督教神權以及君權神授說的威 權統治，開始思考「人」自身的問題。像文藝復興期繪畫畫風、音樂作品的改變，
及後來的法國大革命，再再地呈現人類對於人權與自我利益的渴望與追求。而近 代資本主義的興起與自由競爭市場的發達，更使人類對於追求自身最大利益的想 法達到了巔峰。自由經濟的想法，提倡以自身的競爭力，努力地在市場中獲取最 大利益；在同時，也會被一隻無形的手－「市場」所推動，進而達到整體的最大 利益。這樣以「利益」為主軸的思想，就整體而言，誠然讓人類的生活的品質發 展迅速和飛躍，但在個體上卻也因為「競爭」的想法加強了自他分別的概念。自 他分別概念的增強，再加上以個人利益為前導的生活趨勢，使人與人之間在情感 更就顯得疏離，情感的厚度也就較為薄弱；這讓人際之間的關係，變得更加容易 分裂，而因此會產生許多紛爭與問題。
或許我們會認為交通、資訊等科技的發展，人類活在天涯若比鄰的社會群性 中，又因經濟發展的趨勢，全球也形成了生命共同體；人與人之間的關係互利性 更高，且藉由簡易又方便的聯繫法，更是縮短了相互之間的空間與時間，應該更 能建立彼此之間深厚的互動性。從對他人慈悲心的生起而言，應該是更能有發揮 慈悲心的機會。然而人類在此優越的環境下，並未能掌握這種先機，仍然為個別 的利益與競爭而疏離。另外，為了刺激消費增強市場的活力，市場所推出的商品 與廣告花招可說是層出不窮、日新月異，人們似乎是從商品的廣告來認識所處的 社會與個人的需要。人類自古以來即以物慾的享有來證明自己的社經地位，因此 更讓人們誤以為外在物質的追求，才是證實生命成功之路。又這個講求資本經濟 效能、消費至上、金錢萬能為主導的現代社會中，消費廣告無時無刻在提醒我們 消費對我們的重要性，也以消費能力來決定個人的價值，更無法了解一切事相都
是無自性且因緣聚合而成的。坊間的勵志文章常常提醒我們要尋找自我，才能肯 定自我的生命價值，媒體廣告提醒我們要擁有甚麼才能展現自我。因此我們每一 個人都變得想要擁有自我，展現自我，無形中造就許多展現自我價值的行為生 態，因此諸多心裡內在的糾葛與外在的人際紛爭也因此而起。
台灣的經濟成長，五十年來從開發中國家，躋身為已開發國家，物質文明的 享受已與國際接軌，然而由資本主義鼓勵刺激消費的價值觀，所衍生出來的社會 問題也開始一一浮現於檯面上。或許我們認為回歸過往日出而作、日落而息的儉 樸生活的價值觀，能造就善良的風氣，改善社會浮動不安的現象。但在全球化的 經濟效應，世界的脈動是往前行的，勉強的回歸過往究竟是不切實際的方法，雖 然人類的諸多問題，是因無窮盡追求物質的享有而引發，但物質充裕的享有和改 善並不代表是問題的引發點，也可能是社會安定的一個現象。然而面對現今社會 的趨勢，我們應該以何種角度來面對當下的問題，並契機解決問題呢？
每一個時代各各社會層面都會出現必須改善的問題，而為改善社會風氣，當 時代的宗教家、學者、政治家等等，往往會提出各種箴言，試圖解決當下的問題。
筆者思考著，立足於人間二千多年的大乘佛教其菩薩道精神，面對現今社會價值 觀生活方式，能給於何種幫助？大乘佛教的教理所論說的消除自他對立的「空性」
（Wunyata）概念，與自利利他的「慈悲心」所成就「菩提心」（Bodhicitta）的理 論思想，能否讓學生們乃至於社會大眾更能體認生命的本質，使社會更為和諧？
又大乘佛教的「空性」和「慈悲心」與「菩提心」的概念，似乎與目前社會價值 觀是極為不同的，這樣與現代主流價值不同的理論義理，若是依大乘佛教的菩薩 精神作心靈的修持，又必須投入於現實的世界中，是否會讓人有生活在兩極化世 界的感覺？
西元二、三世紀左右，龍樹（Nagarjuna；約西元 150~250 年) 著《中論》一 書揭示「空性」思想，使大乘佛教（Mahayana Buddhism）的般若波羅密多
（Prajbaparamita）思想，在印度的佛教中居於領導的地位，1也因此開展了大乘 佛教的菩提心的思想。以菩提心為目標，而修持的慈悲心是以能消除自他對立為
1參閱陳學仁，《龍樹菩薩中論八不思想探究》，頁 33-53。
基本要求，其與空性的思想是相輔相成的。2但單只是空性的概念，以一般意識 對事物的理解，是讓人極為陌生的，因此無法直接涉入空性層面，而從世俗的人 際關係切入探討「菩提心」與「慈悲心」思想，比較容易理解菩提心與慈悲心的 意涵，因此從慈悲心的修持來認識菩提心是容易且重要。在日常生活中，由於我 們對事物理解的習慣，想要了悟事物的空性極為不易，而慈悲心是我們熟悉並能 夠接受的東西，大部分的人，都至少對另一位眾生起過「慈悲心」，而大部分的 人，也都曾經是別人悲心的對象，所以在情緒上是與我們極為接近也易入門的方 法。那又如何藉由「慈悲心」與「菩提心」來了解「空性」呢？由於在生起菩提 心的願行心所起慈悲心念時，心靈是一種逐漸希求消除自他二元對立的狀態，藉 此能弭平自他分別，達到真正的平等。又沒有所謂好壞的問題與沒有所謂自他的 關係，也就是將事相的本質以「空性」來解釋。事實上，要生起真正的慈悲心與 菩提心時，也必須要具備有空性的概念，因為具備有無自他分別的觀念，才有可 能生起真正的「慈悲心」與「菩提心」，才能不再侷限於關心他人以滿足自我。
所以慈悲心、菩提心與空性之間存在著密不可分的關係。那又該如何真正了解菩 提心與慈悲心和空性呢？
寂天於《入菩薩行論》對於自我認知與苦對應性的問題，是從人與人之間的 關係以譬喻的方式論說。而其所揭櫫的思想，是從世俗、勝義「菩提心」的生起，
而求不退失菩提心，進而增長菩提心，最終將一切的善行迴向眾生、利益眾生為 主的菩薩行。寂天這部作品是從大乘菩薩道的三大要素；發菩提心、修心、迴向，
論述大乘行者如何成就菩薩行的修持法。3從印藏佛教的許多重要的論典中，《入 菩薩行論》的內容常常被引述；如黃教宗喀巴《菩提道次第廣論》、白教岡波巴
《解脫莊嚴寶論》等等皆有引用。4由於它提供了人間修行的範本，不但在印藏 佛教史上佔有了重要的地位，且被廣為流傳並產生了深遠的影響。但面臨不同於 過去時空背景的社會環境，我們如何洞悉寂天在字裡行間所要闡述的意涵，而其 所蘊含的意涵是否能夠提供一個社會的契機？在寂天的這部論作，若從其所強調
《解脫莊嚴寶論》等等皆有引用。4由於它提供了人間修行的範本，不但在印藏 佛教史上佔有了重要的地位，且被廣為流傳並產生了深遠的影響。但面臨不同於 過去時空背景的社會環境，我們如何洞悉寂天在字裡行間所要闡述的意涵，而其 所蘊含的意涵是否能夠提供一個社會的契機？在寂天的這部論作，若從其所強調