本文共分六章十六節，第一章緒論主談研究動機與目的、研究範圍與方法、
文獻探討、章節的簡介等作為本文的引言與概貌。第二章則歸納《布頓佛教史》
39及《入菩薩行論廣釋》40等相關文獻，整理出有關寂天生平行徑的記載，以了解 寂天所處的時代背景與其學風、著作對後世的影響。而關於寂天的修心思想的淵 源，則以《大智度論》中所言論的六波羅蜜所揭櫫的成佛之因，與《入菩薩行論》
十品作對應性的概論。其十品的內容概述，則依達賴、如石、索達吉、貢噶旺秋 對《入菩薩行論》所作的詮釋，配合對大乘經論哲學理論思想的詮釋書，整理岀 重點，簡單扼要闡述十品中菩提心、慈悲心與空性思想的內容。
第三章先依大乘佛教的中觀的哲思理論定義菩提心與慈悲心，再依循其哲 理探討菩提心與慈悲心、菩提心與空性的相互關聯。再以《入菩薩行論》中的〈安 忍品〉、〈靜慮品〉、〈智慧品〉所論述的哲思理論，架構第四章的主軸，從《入菩 薩行論》慈悲心的修心思想和空性思想，比對一般世俗所認同的成功人格，探討 成就菩提心的理想人格的特質。第五章則從現今資本主義自由競爭市場利益效應 切入，探討講求經濟效能、金錢萬能、消費至上的價值觀中實際人生的問題，寂 天的修心思想對現代社會實踐的意涵。又比對以團體利益為依歸的《第五項修練》
所提出的自利利他的準則，與羅區經商成功經驗的文本《當和尚遇到鑽石》，來 探討菩提心理想的人格在世俗的成功的可能性。第六章則作全文的回顧與未來進 一步的探討總結。
39參閱《布頓佛教史》，頁 206-221。
40參閱索達吉，《菩薩行論廣釋》，頁 1-7。
第二章 寂天的生平與《入菩薩行論》概述
關於寂天的生平，漢傳佛教體系的論書幾乎沒有任何記載。《入菩薩行論》
則於宋朝雍熙二年（西元 985 年）為天息災譯師譯出，名為《菩提行經》，提名 是龍樹菩薩集頌。41根據西藏歷史學家多羅那它（Taranatha 1575-1634）與布頓
（Bu-ston 1290-1364）的記載，寂天的生平充滿了傳奇的色彩，此外與寂天有關 係的論典有三本，即《大乘集菩薩學論》（
W ik sa samuccaya）、《入菩薩行論》
42多羅那它（Taranatha）﹐Geschichte des Buddismus in Indien﹐Schiefner 譯，聖彼得堡 1869﹔
Edelsteinmine﹐Grunwedel 譯，彼得格勒 BB 1914﹔Die Vierundachtzig﹐Grunwedel 譯，in Baessler Archiv Vol.5﹐p.1916。參閱《佛學名著譯叢‧印度佛教史》（33），頁 289。布頓（Bu-ston）﹐
Chos-hbyung（藏文）﹐Obermiller 譯本，MKB18-19﹐p.1931-2。參閱《佛學名著譯叢‧印度佛 教史》（下），頁 289。 閱精簡，一切經集要，亦當勤閱讀，龍樹二論典」，Stephen Batchelor 英譯（頁 59）的第 106 頌〝…… The condensed Compendium of All Sutras ﹒…… The works by the same two composed by the exalted Nagarjuna﹒〞都未明顯表示經集是否有其特定的作者。
46梶山雄一認為西藏的譯本相當於無譯者的《大乘寶要義論》與《大乘寶要義論》中譯本，共十
第一節 寂天的生平與著作
已知在漢傳佛教的體系，關於寂天生平的事蹟知之甚少。而根據近代藏傳學 者索達吉的說法，在西藏史書中寂天有七種奇異的故事被傳頌著。筆者則依西藏 史學家布頓記載與索達吉的論說，簡介了寂天生平的修學與行徑。49
寂天原名「寂鎧」是古印度南方「賢疆」地區一個國家的太子，從小就跟 隨古蘇嚕瑜伽師修習『文殊銳利智成就法』。本應接掌王位，因夢見本尊文殊菩 薩的暗喻自己不適合為王，而捨俗至中印度那爛陀寺依止班智達「勝天」出家，
取名寂天。寂天出家後並不與寺中的大眾一起作息，所以大眾都稱他是個只知 道食、睡、行的三想者，認為他並不具備努力精進修持身、口、意三淨業的出 家眾的行徑，希望能將他驅逐寺院。僧眾們搭起高台，想以安排他上高台背頌 經文的方式為難他，希望他能知難而離開。然而寂天並未如此而退縮，反而輕 易上台，詢問大眾想聽何種經文。配合大眾的問難，寂天開始頌唸《入菩薩行 論》，當唸到「慧度品」（智慧品）的第九品三十四頌「若實無實法，悉不住心 前，彼時無異相，無緣最寂滅」時，50現瑞相騰空離去。後在南印度「吉祥功德 塔」處，將所著作的《學集論》（大乘集菩薩學論，藏傳佛教稱學處要集）與《經 集論》藏書之處，告知兩位來南印尋找他的那爛陀寺的比丘，又將《入菩薩行 論》全部一千頌論文傳授給這兩位比丘，隨即離開南印度雲遊到印度的東方。
到了東方摩揭陀以神變力平息與外道的大辯論，又到摩揭陀西方鬧饑荒處，將 托缽得到米飯供給五百外道，令他們皈依佛門，也收養了一千多個乞丐引導他 們學習佛法。但後來他是否還有遊化於世間的事蹟，與他的生卒年一樣無據可 考，唯一比較能確定的是，寂天大約活動於七世紀末至八世紀中。51
49有關於寂天生平的記載，筆者參考綜合《布頓佛教史》（上），頁 216-221，與索達吉，《入 菩薩行論廣譯》（上冊），頁 1-7。
50此頌文釋文，參閱如石《入菩薩行》，頁 131。
51參閱如石《入菩薩行導論》，頁 4，與註 3，呂澂《印度佛學思想概論》，頁 278，《中觀思想》，
頁 21，P﹒L﹒Vaidya﹐Siksasamuccaya of Wantideva﹐Introduction﹐p﹒8，金倉圓照《中觀思想》，
頁 231-233，註 4， Nakamura Hajime﹐Indian Buddhism—A Survey With Bibliographical Notes﹐
Japan﹐1980﹐Delhi﹐1987﹐p﹒287。如石也提出自己的看法：玄奘與義淨是於公元 628-641 年 和 673-685 年留學於印度都未提到寂天，所以寂天成名應該是在 685 年以後。《入行》《學集》
中只見《妙請問經》等「事蹟」和《三三眛耶王》等「分別續」的典籍尚未引錄任何瑜伽密或無 上瑜伽密典，可見其時無上瑜伽密尚未普遍，故應該在八世紀中葉之前。
筆者認為由以上事蹟的記載，寂天的生活方式，應屬於當時代不願拘束於體 制內行動的雲遊僧，至於他修學的傳承，只能看出他事師古蘇嚕瑜伽師與班智達 勝天，無法從他的師承，了解他所承繼的學思哲理。西藏的學者則依他所留下來 的《大乘集菩薩學論》與《入菩薩行論》兩本論書，從慧學的思想部分，將他歸 類於中觀應成派（或稱歸謬論証派）。52 然而日本學者梶山雄一認為，寂天的《大 乘集菩薩學論》與《入菩薩行論》主要是以初學者為對象，言論「為得菩提之菩 薩」的修行法，而其菩薩學行的教法，雖是以六波羅蜜的思想發展出來的，但寂 天的著作其實是充滿了濃厚宗教實踐的色彩，所以將他哲思理論，歸屬於歸謬論 証派是有點牽強。53而A﹒K﹒Warder則認為寂天的著作，有關於菩薩行的倫理部 分，應可作為研究中觀學派對世間生活倫理不了義義理的代表。54當代西藏學者 竹清嘉措，則依藏傳佛教的修行成就的次第，將寂天歸屬於中觀應成派。55關於 寂天的中觀應成派的哲學思想，筆者於本文將不立章節作深入探討。寂天慧學的 問題，則在本文〈菩提心與空性〉、〈《入菩薩行論》的空性思想〉、〈《入菩薩行論》
的修心思想與空性思想的交涉〉等章節中將之呈現。
《大乘集菩薩學論》依據漢藏新修大正藏記載，是法稱菩薩著述，宋法護 譯。56原本是頌本，計二十七頌，釋以長行計四千二百頌，共分成十八品二十 五卷：
第一章 集布施學品第一 第二章 護持正法戒品第二 第三章 護法師品第三 第四章 空品第四
第五章 集離難戒學品第五 第六章 護身品第六
第七章 護受用福品第七
52參閱《佛學名著譯叢‧中觀思想》，頁 39，《入菩薩行導論》，頁 5：寂天在《入菩薩行論》
〈智慧品〉中破教外的數論派、勝論派和教內的小乘部派與唯識宗，顯示中觀應成的觀點。
53日本學者金倉圓照也認為寂天在《入菩薩行論》的論說，非對理論上的問題作體系化的論述，
而是將自己的宗教體驗，以其文才，用端麗的詩歌寫出來的藝術作品。參閱《佛學名著譯叢‧中 觀思想》，頁 23。
54參閱《佛學名著譯叢‧印度佛教史》（下），頁 165。
55參閱竹清嘉措，《大自在的微笑》，頁 126。
56參閱《新修大正藏》（32），［卷一］。
第八章 清靜品第八 說，至今仍是藏傳佛教修習發心的主要論典。參閱《入菩薩行導論》，頁 104-105，與參閱《點 亮心靈之光》，導言頁 2。
的自序分別提到：
Compendium of Buddhist Doctrine中談到，
《學集》是寂天編纂自各種大乘經典而 作為《入菩薩行論》的補充卷。 田村智淳則認為W sa amuccaya是一本經典引
64Wiksasamuccaya ：This is a text compiled from various Mahayana sutras by Santideva himself as a complementary volume to the Bodhicaryavataya﹒參閱 Stephen Batchelor 英譯本，註 20，頁 199。
65參閱《佛學名著譯叢‧中觀思想》，頁 344。
集》的關係，66又將兩論的品目作了對應關係：
《入行》 《學集》
1.菩提心利益品 3.受持菩提心品 4.不放逸品→1.集布施學品
2.懺悔罪業品 …… ………… …→8.淨罪品 17.恭敬作禮品 18.念三寶品 5.護正知品 …… ………… ……‥‥→6.護身品
6.安忍品‥‥‥‥…………‥‥‥‥→9.忍辱品 7.精進品‥‥‥‥…………‥‥‥‥→10. 精進品
8.靜慮品‥‥‥‥…………‥‥‥‥→11.阿蘭若品 12.治心品 19.增福品 9.智慧品‥‥‥‥…………‥‥‥‥→13.念處品 14.自淨品
10.迴向品…… ………… ……‥‥‥→19. 增福品67
他再從相應的品目中，發現《學集》的內容，是寂天寫作《入菩薩行論》時 所根據的材料。雖然《學集》以經鈔為主，但也有增添不少新的內容。而這些內 容除了來自各宗各派的論點，也有寂天自己巧思的獨創見解。因此他認為《學集》
是寂天早年的讀經札記，而《入菩薩行論》是後來思想純熟、修學有成以後，根 據《學集》重新增刪、提要、構組而成的精品。68也就是說《學集》是《入行》
的思想淵源和經教的依據。69筆者認為從以上諸位學者的研究，除了對寂天的《入 菩薩行論》與《學集》兩本論作，在大乘佛教進展的過程與歷史的地位有了初步 的了解，至於大乘佛教中後期修心的哲思理論，與寂天的《入菩薩行論》與《學 集》這兩本論作的哲思理論，相關性是如何，實有待進一步的探討。
66論題：《入行》的內容是去入菩薩行儀的方法，《學集》則是一切菩薩學處的集錦。篇幅：《入 行》精簡而晚成，《學集》廣博而早出，推測《入行》可能是《學集》的綱要。體裁：《入行》
通篇以議論和譬喻交互運用的方式說理，偶也引證自己的觀點，《學集》則恰好相反，全論大部
通篇以議論和譬喻交互運用的方式說理，偶也引證自己的觀點，《學集》則恰好相反，全論大部