物質生活下的現實人生

國內心理學家吳靜吉在《青年四個大夢》一書中曾談到；年輕人第一個大夢 是追求人生的價值，人生也是從建立價值觀開始，雖然他在文中談到，要能先遵 守社會的規範之後才能談成就。⁴⁴⁶但身為一個教育人員的筆者不得不思考著，消 費文化與資本家所製造的各種刺激與引誘下，已經造就了今日物質生活富裕的景 象，也創造更多的就業機會，人類對自己的遠景更是多元化。但相對著在消費者 及生產者的資本主義機制，也必須刺激消費者的慾望也不斷增強，我們也在此種 強力的刺激下，不知不覺中失去了自主性的消費行為，認為投入大量的金錢來滿 足消費的慾望，是生命必然的需要。為了擁有足以消費的金錢，我們必須付出更 多時間、心力工作以賺取更多的金錢，也希望成為金錢遊戲中的成功者。然而在 這場金錢遊戲中我們必須遵守何種社會的規範，才能有效力踏上成功之途呢？為 能擁有更多金錢的機會，我們確實必須了解職場上的遊戲規則，才能成為一個成 功的工作者。筆者也就現今社會工作性質的趨勢，略談目前大環境職場上的可能 問題，由於經濟問題在全球化的趨勢中，是牽一髮而動全身，因此筆者以下的論 說主以商場的問題為背景。

從現今全球化的工作環境，因資訊的發達，網路連接了全球的知識資料庫，

每一個人都能輕易得到或快速學會想學會的知識和工作技能，因此工作的需求力 隨時在攀升，相對著汰換率也愈來愈快。於是在職場上對時間的掌握是相當重要 的，但一天只有 24 小時可以運用，所以我們只能想盡辦法壓縮時間，希望能將 有限的時間，達到最高效能的運用。因此一個工作者，若能在同一時間內處理超 過一件以上的事，則是被讚許的，又同一時間必須注意很多的人與事物，對每一 件事或人所能給於的注意力也是分散的。前微軟執行長琳達．史東（Linda Stone）

認為Continunous Partial Attention（持續部分的注意力）會是一種世紀病。⁴⁴⁷ NeoIT

（加州的企業顧問）執行長瓦須斯沙（Atul Vashistha）也談到：「科技不斷的發 展，去年是工作，今年就變成大眾物資」。⁴⁴⁸因此在職場上我們必須不斷與時間

446參閱吳靜吉，《青年的四個大夢》。

447賴珍琳，〈干擾時代〉，參閱《數位時代雙周刊》，No.136， 2006 ，頁 37。

448參閱佛里曼，《世界是平的》，頁 214。

和學習工作所需的知識賽跑，佛里曼也在《世界是平的》一書強調，在職場上唯 有成為太特殊、太專業、太懂得深耕、太會調適這四種碰不得的人，工作才不會 被取代（nonfungible）。⁴⁴⁹

從職場上的需要，我們似乎可以理解，現代資本主義的社會對人力的需求，

主要以高生產力、高效率和高流動力為需求。因此為能在職場上成為一個不被取 代的人，我們必須壓縮時間提高工作或學習新知的效能，因此變成注意力不足 症，為了能安全捧住工作的飯碗，我們學習如何成為碰不得的人。Continunous Partial Attention 的生活方式使我們心無法安定下來，知識和技能的高汰換率，隨 時承受著怕失掉工作機會的危機，努力讓自己成為碰不得的人，在激烈競爭的環 境下，為了各自利益的最大化，我們必須時時與他人競爭，因此必須經常提防著 他人，人際關係已變成只是利益關係的交換。然而為了擁有理想生活與追求個人 的特質，我們認為如此的壓榨自己的時間與體力，是因時代的變遷所應該有的適 應之道。或許我們會思考著；迷失於媒體行銷所宣傳的變化無窮的行銷商品，使 我們以為追求富裕，享有一切才是人生最重要的目標，是值得的嗎？但我們也不 願意否認，對物質慾望的追求，也是我們努力工作的一部分原因，又加上媒體替 廣告的推波助瀾，我們更是肯定崇尚物質的生活更是理所當然，追求個人生活的 利益更是成功的目標。因此我們從廣告所建立的世界，來認識所處的社會環境，

也從中建立了我們所欲尋找的價值觀，而又從此價值觀追求個人的成功。然而又 從努力追求個人利益的過程中，暴露我們人性中自卑、妒忌、憤怒、虛榮、貪婪、

盲目的弱點。但我們也不能迴避追求衣食資具是人類基本的需求，因此在這充斥 著消費至上的社會價值觀中，我們應該持何種理念來面對種種的問題。

我們也不可否認，科技的文明與資本主義結合所帶動的消費社會，確實使物 質生活有了更多的便利與滿足，但為了商機與追求個人利益，一切的事物都成為 獲利的工具。因此自信樂觀、簡樸務實、堅忍敢為、敏感孤獨、叛逆果敢、創新 進取、嚴謹理智等人格特質的培育，只是為贏得利益作準備。亞當．斯密的《國

449太特殊的工作者，指他們的商品及勞務有全球市場，有要求世界酬勞的本錢。太專業的工作者，

是指其工作性質所要求的技能很高，而且無可取代。太懂得深耕的工作者，是指工作地點是固定 的且必須與人面對面。太會調適的工作者，是指自己要有意願，不斷的充實自己的技能、知識、

專業，保持創造價值的能力。碰不得的人，是指所做的工作無法被外包。參閱《世界是平的》，

頁 212。

富論》被經濟學引用最多的名言：

很多時候，一個人會需要兄弟朋友的幫忙，但假如他真的要依靠他們的仁 慈之心，他將會失望。倘若在需求中他能引起對方的利己之心，從而證明 幫助他人是對自己有益的事，那麼這個人的成功機會較大。任何人向他人 提出人何形式的交易建議，都是這樣想的：給我所需要的，我就會給你所 需要的—這是每一個人交易建議的涵義；而我們從這種互利的辦法中，所 獲得會比我們所需要的要多。我們的晚餐不是得自屠夫、釀酒商人、或麵 包師的仁慈之心，而是他們對自己的利益的關注，我們認為他們給我們的 供應，並非善行，而是為了他們私利⁴⁵⁰

由這段被引用最多名言，已經赤裸裸將人類自古以來，為了私利引發的搶奪戰爭 運用於現代的經濟競爭。人與人之間的相處只剩下利益的交易，一切的所行所為 都有其利益的意涵，遠離利益，一切與人為善的作為都是無意義的。細看古今中 外的經濟或政治歷史，每個時代都不斷輪迴著「你搶我奪」的斑斑血淚史，而其 背景原因不乏是打著共利與道德旗幟，如被西方與拉丁美洲國家稱為「紅色羅賓 漢」、「共產主義的唐吉訶德」的切．格瓦拉；他的夢想就是「把人民教育成具有 超高道德標準的人」，且「為群體謀求最大的利益」，也就是希望大家都不需要錢，

也能過很幸福的日子。但被他親手處死的人也不計其數，他因政治的失敗而死於 非命時，身上還是戴著兩只勞力士名錶和一萬五千美元。⁴⁵¹

在消費文化與物質主義引導之下，或許人類不必依賴何種口號來支持生活的 信念，直接了當的，生活價值就是以追求個體化的利益為前提；依馬克斯．韋柏 的看法，工作成為生活中不可或缺的要素與道德感，是經馬丁．路德與喀爾文教 派改革才有的。⁴⁵²筆者認為從這種理念所形成的結果是一體兩面的，一方面是每 一個人都有機會經由自己的努力，得到認同、尊重以及地位，成就追求生命的幸 福感，但另一方面日以繼夜的為工作付出所代表的光榮感，可能是對生活更加的 空虛與恐懼，因此也較易有不滿和沮喪的情緒出現。⁴⁵³但無論社會上日益增多的

450參閱白波，《博奕智慧》，頁 42-43。

451參閱亞歷山大．封．笙堡，《窮得有品味》，頁 239-241。

452參閱迪爾克．克斯勒，《馬克思．韋伯生平．著述及影響》。

453參閱《窮得有品味》，頁 82-84。

卡奴、憂鬱症的病患或青少年，為了享受物慾而從事非法的工作，都無法阻止追 求個人最大化利益的趨勢。從人類最基本需求的原始動機，加上廣告媒體不斷的 推波助瀾，對日新月新不斷創造出的物質享受，已經逐漸在每一個的內心深了 根。我們應該反對物質的文明，還是反對物慾的無盡的享受？坊間出現討論此問 題的暢銷書，所切入的面向各有所長，如美國社會分析家茱莉亞．薛荷寫了《天 生買家》，批判行銷界種種不道德殘害兒童與青少年的行銷法。⁴⁵⁴而德國記者亞 歷山大．封．笙堡伯爵則以一個沒落貴族的經驗，認為維持生活的品味，不一定 需要以金錢消費來証明，因此寫了「窮得有品味」一書；提倡對抗盲目的消費，

並擁有真正奢華幸福的方法。⁴⁵⁵文中隱約寫出「有錢沒品味，還是無法真正擠身 上流社會」對資本主義的反諷法。但是自古以來人類勞勞碌碌，不是就是為了追 求更美滿的生活嗎？以現今的環境，追求物質的生活與参予創造物質的工作是環 環相扣的，若失掉這個環節，社會的價值在何處呢？我們從小被教導成功的目標 何在呢？

然而對於物質文明的進步，大乘佛教是否持反對的態度呢？從專為教誨古代 印度國王的「時輪金剛」法，⁴⁵⁶以及《阿彌陀經》所描述阿彌佗佛的極樂世界中

「無有眾苦，但受諸樂。……晝夜六時，雨天曼陀羅華，常以清旦，各以衣裓，

盛眾妙華，供養他方十萬億佛……」的境界，應可以了解佛教並未反對物質文明 的進步。而寂天在〈安忍品〉最後兩頌也從因果角度談到轉輪王的果報，在〈智 慧品〉最後兩頌，也是希望自己的悲心願力，能滿足眾生的欲求，而欲求應該不

盛眾妙華，供養他方十萬億佛……」的境界，應可以了解佛教並未反對物質文明 的進步。而寂天在〈安忍品〉最後兩頌也從因果角度談到轉輪王的果報，在〈智 慧品〉最後兩頌，也是希望自己的悲心願力，能滿足眾生的欲求，而欲求應該不