第二章 寂天生平與《入菩薩行論》概述
第二節 簡介《入菩薩行論》十品與六波羅蜜
《入菩薩行論》共分為十品，以下依序就各品內容作一概略：
第一品 菩提心利益品（Bodhicittanuwajsa）（The Benefits of the Awakening Mind）：以珍惜人身難得，勸人發菩提心為前提。引用各種比喻說明，如消重 罪、獲妙樂、辦所求等發菩提心利益，鼓勵能發菩提心而不虛度此生。
第二品 懺悔罪業品（Papadewana）（Disclosure of Evil）：寂天在此品強調，
因為惡業會生苦果，雖然發了菩提心，若是惡業不除，將障礙佛道上的修持，
使身口意無法清淨。唯有日夜懺悔罪業，令煩惱和罪業遠離心中，才能讓身口 意清淨。
第 三 品 受 持 菩 提 心 品 （ Bodhicittaparigraha ）（ Full Acceptance of the Awakening Mind）：此品主要希望行者能讚嘆、思維所獲菩提心，即生起自利利 他的歡喜心。
第四品 不放逸品（Bodhicittapramadah）（Conscientiousness）：好逸惡勞是 人的天性，若受持菩薩戒後，不能謹慎、不放逸很容易違犯了菩薩學處。寂天 以菩提心、人身難得、斷煩惱等三個面向，來討論不放逸的問題。
第五品 護正知品（Samprajanyarlaksana）（Garding Alertness）：為能守持菩 薩戒，除了以上幾點外還必須有正知正念。寂天在此品說明了無正知的過患，
與依正念的方法和正知正念相得益彰的道理。
第六品 忍辱品（Ksantiparamita）（Patience）：寂天在此品詳述了瞋恨的過 失和安忍的功德，以及如何修習安忍。
第七品 精進品（Viryaparamita）（Enthusiasm）：此品先定義何謂精進與不 精進，再以具體方法的論著，說明如何斷除不精進。
第八品 禪定品（靜慮）（Dhyanaparamita）（Meditation）：本品先強調遠離 易引發身心散亂的環境，再說明自他平等和自他相換的理論與方法。
第九品 般若波羅蜜多品（Prajbaparamita）（Wisdom）：在此品寂天先表明 解脫者在慧學應證悟一切法空，去除煩惱與所知二障，再依序說明如何証悟人 無我與法無我，而悟空能自利利他、起無緣的大悲心。
第十品 迴向品（Parinamana）（Dedication）：寂天先將造論的功德，迴向給
其他一切六道眾生離苦得樂，也希望以此功德迴向自己，成就自己生生世世出家 為僧，能生生世世為眾生服務。最後禮謝文殊菩薩的教化和師長的教誨之恩。70 若是依從大乘佛教的觀點，其菩薩的菩提行是先發起利他菩提心的願心，再 起而行之。而發起菩提心的利他行動必須透過六度的修持才能付諸於行動，所謂 的 六 度 即 是 六 波 羅 蜜 ， 也 就 是 布 施 波 羅 蜜 （ dana-paramita ）、 持 戒 波 羅 蜜
（sila-paramita）、忍辱波羅蜜（ksanti-paramita）、精進波羅蜜（virya-paramita）、
禪定波羅蜜（dhyana-paramita）、智慧波羅蜜（prajba-paramita）等。布施、持戒、
忍辱、精進代表了人際間慈悲的結合體，以善巧方便的慈悲心激勵自己與利益他 人，再加上捨棄一切煩惱的禪定與智慧的修持，所以六波羅蜜是大乘佛教立志成 就菩薩道的實踐德目。71然而《入菩薩行論》的十品中除了布施、持戒未特立品 目而論說，其他忍辱、精進、禪定、智慧等品都依六波羅蜜的次序而立品。因此 以發菩提心為主軸的《入菩薩行論》理論思想，其闡揚大乘修心思想，趣求菩薩 道的實踐中，在其內容大意與六波羅蜜相應處究竟如何？依據《入行疏—佛子功 德妙瓶》72一書中印、藏各家的註疏中提到：
《入行》的前三品及迴向品說明布施，第四第五品說明戒律，第六~第九 品分別論述忍、進、定、慧，組合也來就是六度之行。73
第四、五品開示守護學處的要領，而作為學處根本的六度中的前二度，可 以從前面五品去理解；至於第六至第九則分別為安忍、精進等等。74 第四品「不放逸」是總說，因為「不放逸」對於諸行儀的不退失和取捨得 一至為切要。至於別說就是六度之行的實踐方法。75
日本學者田村智淳則從對《學集》的研究，認為寂天最重視的是持戒，且以身心、
財物、功德這三個主題來說明菩薩行，而這三大主題又是依隨著六波羅蜜順序來
70本論十品中譯目次，主要參閱 如石中譯本，英譯目次，參閱 Stephen Batchelor 英譯本，本論十 品的簡介，參閱如石《入菩薩行導論》、貢葛旺秋《入菩薩行論》、索達吉《入菩薩行廣釋》。
71參閱《佛學名著譯叢‧中觀思想》，頁 347，與達賴《大圓滿》，頁 164。
72突滇卻札（十九世紀中葉至二十世紀前半）著，參閱《入菩薩行衍義》，自序頁 2。
73參閱《入菩薩行衍義》（上），頁 6。
74參閱《入菩薩行衍義》（上），頁 6。
75參閱《入菩薩行衍義》（上），頁 7。
敘述。76達賴在A Flash of Lightning in the Dark of Night以車輪來比喻大乘，而六 波羅蜜就是組成大車輪的成分，寂天的《入菩薩行論》的理論思想，則聚集了佛 陀三轉法輪的教法。77他又提到《入菩薩行論》中的第一品和第十品是與布施波 羅蜜相應的，第三品與第四品談到護持自己的起心動念，更可以使戒行更加的清 靜，因而此兩品內容是與持戒波羅蜜相應，而〈靜慮品〉雖然沒有談到禪定的修 持法，但詳細解釋，如何觀修自他平等與自他相換法以增強菩提心的問題。78從 歷代的學者考據，可以確定寂天的哲思理論基本上是依據大乘佛教六波羅蜜的思 想理論而架構的。因此為了解寂天《入菩薩行論》的菩提心思想，應先了解六波 羅蜜的基本定義，又《大智度論》有關於菩薩行的論說，是以大乘般若經系的慈 悲心與般若空慧來開展。因此本文六波羅蜜定義的探討，主要參考《大智度論》
對六波羅蜜的詮釋與定義，來論說大乘六波羅蜜的意涵。
布施波羅蜜主要的定義，是布施者給於他人具利益的事或物，共有三種布施 的向度，即物質性的財布施、保護性的無畏施與給於佛法教導的法布施。79布施 並非以拔除眾生的貧窮為主要的目的，而是一種「不佔有」態度的修行，是出於 清靜的願望想幫助他人。而布施的施予所積聚的功德是一種利人且利己的行為。
80《大智度論》則以種樹而得蔭、華、果來比喻布施所累積的功德：
如人求蔭故種樹，或求華或求果故種樹，布施求報亦復如是。81 何謂持戒波羅蜜，在《大智度論．卷十三》的定義：
云何名為戒相？答曰:惡止不更作是名戒相。若心生，若口言，若從他受，
息身、口惡，是為戒相。82
76參閱《佛學名著譯叢‧中觀思想》（63），頁 346。
77Mahayana﹐or Great Vehicle﹐and consists of the practice of the six paramitas﹒The Bodhicaryavatara condenses the three turnings of the wheel of Buddha's teaching 參閱 A Flash of Lightning in the Dark of Night﹐頁 7-9。
78參閱達賴於 2006 年在印度達蘭薩拉的法會。
79財布施：將飲食、衣服、醫藥給於那些饑渴或生病的人，使他們得以維續生命。無畏施：不論 是人類或動物在遭逢恐懼或危險時給於保護維護其生命的安全。法布施：給於佛法的教導，使眾 生自輪迴中解脫。參閱張澄基《岡波巴大師全集選譯》，頁 135。
80參閱達賴，《邁向解脫之路》，頁 122-125。
81參閱《大智度論．卷十一》，頁 408。
82參閱《大智度論．卷十三》，頁 480。
戒的目的是將人的身心導入道德的正軌，讓人身心安頓，達到真正的身心自在。
依從岡波巴的解釋，第一種生忍是從平日生活中所萃練出來，不為他人傷 害所動的「耐怨害忍」。而法忍是能夠體悟一切事物緣起性空的道理，經由自 我克制、疏通、調適，在心理上所引發對貪嗔痴的見解，所以能自願承受一切 的痛苦，也稱為「安受苦忍」，又修行時必須具備極大的耐心克服一切的困難，
察覺並理解佛法的甚深妙法，謂之「諦察法忍」。90因此忍辱是一種以慈悲建 設心理的修持法，使之能面對一切傷害忍耐自制，以保護我們不會因憤怒瞋恨 喪失判斷力，讓我們在菩提路上的修持呈現果斷勇敢的決心。91
精進波羅蜜稱為喜悅的堅忍或勤勉，所呈現於外是一種樂好善行的行為且 能努力以赴，達成目標。在《大智度論》謂之：
於事必能，啟發無難，志意堅強，心無疲倦，所作究竟。92
通常分為身精進與心精進二種精進以對治懈怠的心；93大凡勤修外事的布 施、持戒等行善的行為是為身精進；而內自專精，如從事忍辱、禪定、智慧等 修行以去惡，斷貪瞋癡等內在的煩惱是為心精進。94這是根緣於因習性的存在，
我們很容易因煩惱而作出一些不善且負面的行為，讓自己陷入困境之中，而無 所適從造成懈怠的心。所以精進波羅蜜主要的目的是，當面對痛苦與困難的時 候，以歡喜的力量，不退讓和消沉，努力不懈怠的心，精進善法成辦善事。95
關於禪定波羅蜜，《大智度論》在〈釋初品中禪波羅蜜〉談到欲求心的安定，
必須具備禪定的修持，「不亂不味故，應具足禪波羅蜜」，又說禪定的修持是獲得 智慧的途徑，「菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，獲得實智慧以度一切」。
96達賴則解釋，禪定波羅蜜的主要功能，是經由禪修控制自己的心靈，讓心識不 被煩惱所左右而選擇往善處前行的方法。他又解釋慈悲與智慧在禪修中相互增長
90參閱《岡波巴大師全集選譯》，頁 156-157。三種忍耐：一、對他人的侵害，心無記掛的接受。
二、對痛苦與折磨之忍耐，此應觀察苦痛之自性而行堪忍。三、善思法要以欣心，克服修行時必 須承受的折磨。參閱www.fgs.org.tw，普門學報第四期，星雲大師論文集。
91參閱《邁向解脫之路》，頁 126-129。
92參閱《大智度論．卷十六》，頁 577。
93達賴將懈怠分為三種：一、推延懈怠二、怯弱懈怠三、貪著負面行為的懈怠，參閱《邁向解脫 之路》，頁 130。
94參閱《大智度論．卷十六》，頁 595-597。
95參閱《大智度論．卷十六》，頁 578-580。
96參閱《大智度論．卷十七》，頁 607。
的狀況；心靈因禪修的修持在不斷成長的過程中，慈悲的力量會逐漸增強，且也 能生起智慧降伏一切煩惱。97
關於般若波羅蜜，達賴依心靈建設的層面，比較禪定波羅蜜與般若波羅蜜的 修持，認為禪定波羅蜜偏向心理狀態的發展，相對著般若波羅蜜則是屬於現象分 析的能力，是透過智慧的發展來分析現象本質，其最主要的目的是能夠幫助大乘
關於般若波羅蜜，達賴依心靈建設的層面，比較禪定波羅蜜與般若波羅蜜的 修持，認為禪定波羅蜜偏向心理狀態的發展，相對著般若波羅蜜則是屬於現象分 析的能力，是透過智慧的發展來分析現象本質，其最主要的目的是能夠幫助大乘