為了能夠完整了解寂天此部作品在歷史中的重要性與地位，首先列出《入菩 薩行論》的重要引用處，並且藉由歷代學者引用《入菩薩行論》的面向，使筆者 更能體會《入菩薩行論》理論思想的背景以及意涵。
十一世紀時《入菩薩行論》在西藏被譯為藏文後，西藏佛教的四大教派，寧 瑪、薩迦、噶舉及格魯等派的經院，皆以《入菩薩行論》為範本，作為學生學習 修心理論的基礎文本，且要求經院大眾能將整部《入菩薩行論》默記於心，以備 隨時都能集體誦讚經文。自 11 世紀至今印藏學者在解釋經論藏時也常常引用《入 菩薩行論》的理論思想，其被引用的次數依如石的統計如下：
11 世紀：阿底峽（Atiwa，982-1054）《菩提道燈難處釋》中提到《入菩薩行 論》共二十二次。
12 世紀：岡波巴（sGam po pa，1079-1161）（白教）《解脫莊嚴寶論》中引 用《入菩薩行論》六十幾次。
15 世紀：宗喀巴（Tsong kha pa，1357-1419）（黃教）《菩提道次第廣論》中 單引用〈安忍品〉和〈精進品〉兩品，就有一百個偈頌。32
在印度，尚保存著梵文原典。有關此書的註解，歷代來則超過一百多部，但 至今多有遺失；現今在梵藏的注釋本，比較有名的則有智作慧（prajnakarmati，
西元 950-1030 年）的《入菩薩提行難處釋》，善天（Dge bal ha，（藏文意譯音）
十一世紀前半）的《入菩薩行妙實》，威月（Vibhuticandra，十二世紀後半-十三 世紀初 ）的《入菩薩行意趣釋》，賈曹傑（rGtal tshab rje，（藏文意譯音）西元 1364-1432 年）的《入菩薩行詳釋》，無著賢（Thogs med bzang po，（藏文譯音）
西元 1295-1369 年）的《入菩薩行釋》等。33
中國在北宋時期，《入菩薩行論》曾被天息災翻譯成漢文，題名為《菩薩行
32參閱寂天造，如石譯，《入菩薩行》，序頁 1-2。
33參閱達賴口述，艾倫．華勒士英譯，陳琴富中譯，《超越的智慧》，陳琴富譯序頁 11。
經》，34但並未受到重視。目前漢譯本都是依藏譯本中譯；在台灣出版的有隆蓮漢 譯會入杰操廣解的《入菩薩行論廣解》，藏譯本作中譯與詮釋則有貢噶旺秋講述、
張惠娟翻譯的《入菩薩行論》，及索達吉傳講的《入菩薩行論廣釋》上、中、下 三冊，無著賢著釋明性譯《入菩薩行論．善解義海》，釋如石的《入菩薩行導論》、
《入菩薩行譯注》、《入菩薩行衍義》（上、下）、《入菩薩行》等等。藏文本英譯 的有Stephen Batchelor的A Guide to the Bodhisattva
' s Way of Life﹐Crosby Kate and
Skilton Andrew 的 The Bodhicarya vat a ra ∕ Wa ntideva ﹐ Geshe Kelsang Gyatso 的 Guide to the Bodhisattva ' s Way of Life﹐以及達賴的A Flash of Lightning in the Dark of Night﹐梵本英譯的有Vaidya 的Buddhist Sanskrit Texts-No.12-Boidhicay a vat a ra﹐
Marion L﹒Matics的 Entering the Path of Enlightenment﹐Parmananda Sharm的
Bodhicary a vat a ra ∕Wa ntideva（prajnakarmati's Panjika）
﹐其他依梵文與藏文翻譯 的，還有法譯本、德譯本、日譯本、英譯本、捷克文、蒙古文譯本等等，但譯注 本與相關的論文則乏善可陳。35中文本詮釋的相關文獻，筆者在此提出三本達賴在台灣出版，講述與《入菩 薩行論》的理論有關著作。此三本書雖不具備學術的研究架構，但達賴有心以深 入淺初的方式，介紹寂天《入菩薩行論》理論思想。讓初學者能對寂天的思想有 初步的了解，而有更進一步研究的機會。而他其他的的論作如《大圓滿》、《邁向 解脫之道》、《點亮心靈之光》、《慈悲的力量》等等，都是以《入菩薩行論》理論 思想，宣講大乘菩薩的修心精神。
《藏傳佛教世界》，本書分三大部份，第二部份就是以寂天《入菩薩行論》第 四品〈不放逸品〉第六品〈安忍品〉第七品〈精進品〉，說明大乘菩薩利他主義 的思想與修證的方法。
《超越的智慧》，以《入菩薩行論．第九品智慧品》，講述中觀空性智慧與當代 思潮的關連。
《平心靜氣》，以《入菩薩行論》第六品〈安忍品〉講述寂天在〈安忍品〉中 所要宣揚的一種對抗逆境時，而不失慈悲心成就菩提心堅定態度。
目前在漢地以學術性的探討方式呈現的，則有如石的《入菩薩行導論》、《入
34《大正藏》，第三十二册，（中華電子佛典學會）。
35參閱如石，《入菩薩行導論》，序頁 1-2。
菩薩行譯注》、《入菩薩行衍義》（上、下），和他的期刊論文〈發心的意義及其宗 教實踐上的心理功能〉及〈《入菩薩行》初品補注〉，而見弘的博士論文《入菩提 行論細疏』第九章の研究と譯註》，及期刊論文《「『入菩提行論細疏』第九章を めぐって」》、《唯識思想をめぐる Prajnakaramati の世俗の立場 ——『入菩提行 論細疏』第九章を中心に》、《『入菩提行論細疏』における所知障の覺え書き》、
《世俗知の二重構造について——『入菩提行論細疏』第九章第 3-8 詩節——》
等，主要是以 Prajnakaramati's《入菩提行論細疏》中，對《入菩薩行論》第九章
〈智慧品〉的思想特徵所論述的內容，來研究大乘中期中觀學派的知識論。以碩 士論文探討的有黃奕彥《《入菩薩行論》〈靜慮品〉土登卻扎注疏譯注》、楊麗娟
《《入菩薩行論》安忍思想之研究－以嗔的對治為中心》、楊麗玲《煩惱的轉化－
從《入菩薩行論》論大乘修心的主軸與理由根據》、法增《《入菩薩行論》菩提心 思想之研究》。
見弘的博士論文，主要的重點是依 Prajnakaramati 對《入菩薩行論》第九章 注釋，而從其文中結構中有關於世俗兩種構造，以及所知障的理解，再依唯識的 理論來探討 Prajnakaramati 的思想特徵與所歸屬的學派，也由此進一步探索中觀 中後期的學思發展。從文脈的架構來看，見弘的博士論文的學術價值相當的高，
更可作為探討中觀中後期發展法的一個指標。又其文是在日本完成，從文中所引 用的文獻資料，可以看到日本學界對寂天思想研究的精闢，相較於國內此塊園地 實有待進一步的開發。
楊麗娟的碩士論文《《入菩薩行》安忍思想之研究－－以瞋的對治為中心》，
此論文分五章十四節，主參考漢、藏傳佛教學者對《入菩薩行論》的譯注與詮釋，
將《入菩薩行論．〈安忍品〉》有關滅瞋的思想與修持的次第，作進一步的整理分 析與詮釋。
楊麗玲的碩士論文《煩惱的轉化－－從《入菩薩行》論大乘修心的主軸與理 由根據》，此論是楊麗娟碩士論文的擴編。此論文分七章十八節，主從大乘菩提 心修心的主軸，以提綱式的研究，將寂天對於菩提心實踐方法背後的理論脈絡呈 現出來；而其為文的詮釋法，也是參考漢、藏傳佛教學者對《入菩薩行論》的譯
注與詮釋，其論的相關議題所參考文獻則以藏傳佛教學者詮釋為主。
兩本論文的作者，都將其文定位於從「《入菩薩行論》對大乘佛教的影響」
開展論說，文本的選擇以如石的中譯本為主，關於所參考的書目以藏傳學者講法 與詮釋本為主，而從經論探討相關議題的論作則較少。筆者認為若能以大乘佛教 經論作進一步的研究，更能呈現豐富其論題的架構。
釋法增的碩士論文《《入菩薩行論》菩提心思想的研究》，此論文主談菩提 心之一的自他相換法的問題。從其文中的註腳，註解著《入菩薩行論》藏文本的 解釋，第三章的主論的單元〈《入菩薩行論》菩提心思想之探源〉，是採用般若系 經論與藏傳佛教的學者注譯作詮釋。第四章單元〈菩提心生起之前行與正行及影 響〉，則是從初離心的重要性談到臨終時的修心，也就是從死亡中陰的角度來論 菩提心的重要。依全文的架構，是採取概論式的論述法，其中語言文獻的探討則 以偈頌的藏文翻譯為主。筆者認為法增從死亡中陰的角度切入生苦的根源，再從 自他相換法的悲心探討，突顯出寂天所論說的菩提心的重要性，確實是一個新的 方向。但若能於論文中將原文本與譯注及詮釋本明確的標示清楚，則可給後來的 研究者參考查閱資料的指標。
黃奕彥的碩士論文《《入菩薩行論》〈靜慮品〉土登卻札注疏譯注》，此論文 主將土登卻札注疏〈靜慮品〉從藏文譯成中文。36
如石於 1990 年在中華佛學學報發表了〈發心的意義及其宗教實踐上的心理 功能〉主從心理學心理分析的角度，來探討大乘佛教發心在宗教實踐上的心理功 能，37又於 1997 年在第十期的中華佛學學報，以他的《入菩薩行譯注》的「菩 提心利益品」為主要問題的意識，參考了寂天的《學處集要》和突滇卻札的《入 行疏──佛子功德妙瓶》，從心理學和醫學的觀點闡明「發心對身心之利益」，發 表了〈《入菩薩行》初品補注〉。38此文嘗試以心理學和醫學的觀點將寂天的理論 思想與現代知識相結合，運用於現代社會環境的意義。
36黃奕彥的碩士論文，由於政大圖書館設定不能影印與外借，只能於國家圖書館的全國博碩士論 文的網站看到作者的提綱。
371990，如石，〈發心的意義及其在宗教實踐上的心理功能〉，頁 209-234，《中華佛學學報》，
第三期。
38如石，〈《入菩薩行》初品補注〉，頁 45，《中華佛學學報》，第十期。
從國內以《入菩薩行論》內容為主題作探討的碩士論文數量，再參閱於日 本完成的見弘的博士論文中所註解的資料，可知寂天的思想理論在國內還有待進 一步的開發，也知日本學術界對寂天理論思想的重視與研究的趨勢。而從如石統 計整理被依藏文翻譯成各國文字的數量，一方面可看出寂天的《入菩薩行論》對 於藏傳佛教發展的重要性，一方面也可看出佛教學者對《入菩薩行論》其內容的 理論思想發展的重視，或許它也是一本淺顯易懂的論著，所以能引起諸多的共 鳴。至於它文中所闡述的實用性，達賴更是致力將其理論思想以現代的語言和生 活經驗做詮釋，在國內的幾位碩士論文，也都嘗試以新的詮釋觀點進一步詮釋寂 天大乘修心思想，如石更是以新的議題嘗試將其理論思想以現代的心理學和醫學 做進一步的詮釋，可見寂天的思想理論其實用性，應是不分古今中外的時間與空 間，筆者也希望從現代社會的發展來詮釋《入菩薩行論》的理論思想。