（二）英國長老教會臺灣差會的宣教和 Hakka 稱謂
3. 內埔客家地區的反教運動
李庥牧師勤學客語，以及積極參與新客家宣教站的籌設，目的就是 要深入位居南臺客家心臟地帶的內埔地區傳播福音。然而，當李庥於 1879 年 9 月 29 日逝世前不久進入這個地區佈道時，不但未受到歡迎和
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寬容，事前甚至出現極為仇視的反教文告。李庥過世後，長老教會臺灣 差會喪失了唯一能懂客語的傳教士，同時也斷絕了以母語溝通歧見的唯 一管道。接著在1880 年代前期相繼發生了內埔和二崙教案，而對在臺 長老教會的宣教策略發生了重大、甚至是根本性的改變。
(1) 內埔教案
自從1879 年（光緒 5 年）8 月 7 日，內埔附近埤頭仔（下）（Pi-thau-a）新禮拜堂堂址的所有權狀經教士會確認，並指派李庥和施大闢 赴現場勘查後（Campbell 2004: 85），種種跡象顯示，要在六堆的核心 地帶，即屬於後堆的內埔地區建堂傳教，恐怕不是一件容易的事。然而，
在府城的傳教士，似乎也無意放棄這一次能買到一處位置優越的難得機 會，以期能在客地建立第二座傳播福音的據點。
1879 年 9 月 11 日，以六名教友的名義，簽下在內埔購地的契約，
並備妥事後將該地轉讓給教會的相關文件，同時又準備一份有中人和證 人簽押的正式契據，以供知縣衙門畫押蓋印（Campbell 2004: 130）。
不久，顯然由於李庥牧師過世，而使建堂事工延宕。到了同年12 月 10 日，教士會同意由施大闢負責照顧內埔建設新堂等事宜（Campbell 2004: 133）；同月 25 日，施大闢向教士會報告，已完成內埔埤頭仔
（Pho-thau-e）建築新教堂的定界工作。（Campbell 2004: 133）另外，
他又在《使信月刊》（The Presbyterian Messenger）上報導當時內埔埤 頭仔客家歸主的情勢。他說：
有三十個聽道理的家庭，來自十七個不同的客家村落，而 埤頭仔（Pho-thau-ey，埤頭下）正位居中心地點，介於杜 君英和劉厝庄之間，以及生活富庶的客家人口心臟地帶。
參加杜君英教會的客家教友，構成新客家教會的核心成員，
未 來 這 個 埤 頭 仔 教 會 將 大 有 可 為。（Smith 1880a: 69）
1880 年（光緒 6 年）2 月 16 日下午，施大闢再度來到埤頭 仔新的客家宣教站。由於此地教友的熱烈奉獻，人數雖不 多，但籌建新教堂的捐獻卻不少，除用以購地的90 元外，
又捐出120 元作為建堂之用。因此，施大闢乃宣布自翌日
（1880 年 2 月 17 日）起動工興建新教堂（Smith 1880b:
136）。工程進行到正要上樑之際，在同年的3月24日晚上，
一群武裝鄉民進入工地，搶走大量材料；隔日，3 月 25 日 晚，又有一群鄉民搶走剩餘的建材，並破壞建築器具，拆 除監工棚舍。事件發生後，傳教士向教友建議向知縣提訴
（Barclay 1880: 152）。
信徒雖然向縣衙門提出訴訟，但卻遲遲得不到判決。冗長耗時的訴 訟過程，深深地打擊了信徒的士氣，不但使求道者裹足，而且也使皈依 者沮喪。對這一段艱辛的訴訟歷程，《使信月刊》有一篇相當完整的報 導：
兩年多前，在南臺灣的杜君英教會，有一群居住在內埔附 近的客家教友，發起一場在內埔創建禮拜堂的運動。此一 運動，其實非常自然。杜君英堂會的教友，大部分是平埔 人，說的是廈門腔的福老話。客家教友希望使用客家話佈 道，並藉此在鄉親之中推廣福音的傳播。因此，希望有新 的傳教站設在他們村落的中心地。在差會職工的指導下，
經慎重勘察後，購得一塊對大多數教友都方便作禮拜的土
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地，同時積集建築材料。當營建工程一展開，便有四、
五十個武裝的群眾攻擊該地，驅逐負責的教友，並帶走建 材。這事發生在1880 年 3 月間。漢人信徒將迫害事件，
向埤頭鳳山知縣提訴。不幸的是，客家異教徒對知縣衙門 有很大的影響力，成功地阻撓了教友的訴訟努力。儘管對 訴求做出有利的回應和承諾儘快審判，但卻始終毫無動 靜。等待一段時間後，教友轉向上級知府提訴，他立刻發 出緊急命令，要求本案馬上審理。看來好像就要採取行動，
但不幸的是，知縣和知府同時調差。耽擱一、二個月後，
新官員上任，結果仍舊相同；一而再、再而三地發出命令，
要立刻審理案件。然而，這些動作無非只是裝模作樣，或 只是幕僚接受賄賂，拖延案件審理之計而已。前前後後，
總共向埤頭知縣呈訴八次，向臺灣知府呈訴四次，每次約 花費十先令至一英鎊，再加上物料的損失，共超出四百 元。長期拖延，無法對盜賊做出懲罰和平順取得土地，使 信徒深感灰心喪志。缺乏適合的教堂和使用自己的語言作 禮拜，也大大地妨礙了客家的歸主運動。內埔地區三十個 歸主家庭，只好繼續參加杜君英教會的活動，接受相對受 益較少的廈門話佈道。現在，府城的職工得到的結論是，
儘管心不甘、情不願，也只好尋求領事館的協助。（Smith 1882: 69）
內埔教案對客家信徒的負面影響，莫過於南岸教會的逐漸走向衰敗 和解體。1882 年 10 月 21 日涂為霖（W.Thow，1880-1894，死、葬於臺 灣）巡視教區後的報導指出：「（1882.10.16）從竹仔腳步行到南岸教堂，
距離3 哩多 …73 歲的老傳道玉田迎接我們。南岸傳教站是我們唯一純 粹的客家站，我們（指傳教士）之中沒有人能講客家話。如果這個教會 是由紀多納（D.MacIver）和烈偉廉（Wm.Riddle）［按：兩位皆為廣東 潮州長老教會五經富客家差會的傳教士］牧養，或許就能引起這裡的教 友，前來探望教會和我們的興趣」。從這裡我們看到了李庥牧師勤學客 語的遠見，以及客家深愛自己語言的傳統觀念。
或許真的是由於英國領事的介入，才使訴訟得於結束。1882 年 11 月間知縣衙門終於做出了裁決：「賠償教會三百元，但拒絕承認教會對 該土地具有合法的所有權。理由是：出售土地者並無充分憑據，證明有 權處理該筆土地」（Campbell 2004: 198）。萬萬沒有想到的是：那賠 償教會的300 元，欲又引起一場影響更為深遠的反教風波。
(2) 二崙教案
1882 年 11 月左右，內埔教案判決，除補償教友損失 300 元外，並 發出告示，聲明：如果教會在附近任何地方，需要土地建築教堂，禁止 百姓以任何方式加予干擾（Barclay 1885: 193-195）。於是到了 1884 年 2 月間，在杜君英教堂作主日禮拜的教友（除兒童外，有 101 人，其中 一半以上是客家人），因對傳教士或佈道時講的廈門話瞭解有限，又醞 釀脫離平埔教會，想利用300 元的補償金，另設教堂（Campbell 2004:
236; Barclay 1884: 122-123）。此時的臺灣差會，只有一位能講客家話 的傳道師，但已派在南岸教堂服務。因此，乃邀請杜君英教堂一位上 了年紀的執事（A-haw，溫阿番）前來府城就讀神學院 1 年，以便新客 家傳教站設立後，前往擔任傳道師（Campbell 2004: 236; Barclay 1884:
122-123）。1884 年 3 月 26 日，巴克禮報告：已在二崙（今屬竹田鄉，
屬六堆的中堆）客家村中找到設立新教堂的合適地點，並有現成的房舍
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可供立即使用，價格100 元。經過教士們冗長的討論，最後同意購買
（Campbell 2004: 239）。但在決定承購的次日（1884 年 3 月 27 日），
自二崙傳來消息，教堂受到攻擊，並揚言殺害出售該房產的人。巴克禮 遂請求英國領事（H.B.M.Consul）督促官方對損害作出賠償，並諭示二 崙的士紳和頭人，禁止阻撓教徒阿金（張阿金或張添二）為建教堂而出 售他的房產（Campbell 2004: 240）。同年 6 月間，領事通知巴克禮應 力求解決該案（Campbell 2004: 255）。
然而，部分鄉民卻聲稱，張阿金出售的房地產，有一部分為他們所 持有，是公地，並誓言決不讓教堂在此地設立。1884 年 9 月或 10 月，
鄉民開始圈圍張阿金的房產，拆除房屋一邊的柵欄，砍伐其內的竹叢，
並侵入地產的界線內，豎立圍籬，在圈圍的空地上搭蓋帳棚聚賭，又禁 止阿金由這邊進出，理由是保護村庄，以免強盜侵犯。傳教士們雖然親 眼目睹鄉民仇教反教的行動，卻信心滿滿地認為，房地產的界限在地契 上明確標示，契約又經由知縣簽押，中法戰爭（1884.8.5-1885.4.15）一 結束，一切情況不難導正（Thow 1885a: 94, 1885b: 129-131）。
1885 年 4 月 15 日，中法戰爭結束，臺海封鎖隨之解除。同年 6 月 3日教士會議決，派遣來院就讀已一年多的A-hwan（阿番）返回杜君英，
跟該地教友商議在二崙展開福音事工等事宜（Campbell 2004: 275）。
不久溫阿番通報，6 月 21 日教友聚會做禮拜時，被鄉民辱罵、毆打和 驅逐，展開的福音事工已告停頓。教士會遂於6 月 30 日決議，委派巴 克禮在下週前往二崙處理糾紛（Campbell 2004: 276）。
巴克禮離開府城，先到杜君英停留數日。然後，於7 月 18 日（星 期六）下午前往二崙，抵達後即與村中耆老見面。耆老們請求贖回教會 聚會所的房地產，或交換一塊位於客家領域以外的土地，並要求他不要 在鄉民中宣揚基督信仰；巴克禮則堅持他有權向任何人佈道，信徒也有
權在自己的村落中作禮拜。同一日，巴克禮又跟耆老舉行第二次磋商，
但堅持將於次日在村中的聚會所主持禮拜儀式。耆老們發現巴克禮不會 改變心意，遂語帶恐嚇地離開。
同年7 月 19 日，有 20 名教友參加主日禮拜，儀式開始後，外面即 傳來打鑼聲，一群鄉民抬著八大桶的糞便衝到聚會所，教徒雖關閉大 門，卻被鄉民以石塊打開，將桶內糞便潑灑教友，巴克禮站出來表示，
聚會將解散，卻從頭到腳都被糞便淋濕，又不斷受到詛咒、痛罵，但沒 有受到攻擊，其餘的客家教友則遭到痛毆。事後，巴克禮欲離開二崙，
前往杜君英，途中又遭到兩名客家人搶走身上的金錢等物品。（Barclay 1885: 193-195；蔡蔚群 2000：146-147）
1885 年 7 月 19 日，主日，在六堆中堆的二崙爆發反教運動，傳教 士巴克禮和一些本地教徒皆受到羞辱和搶劫。事件發生後，巴克禮向英 國領事提出申訴，要求地方當局調查此事。調查的結果顯示：二崙客家 庄強烈反對基督教傳入，而官員也無法控制鄉民，以及用強制的手段，
使鄉民屈服歸主。但村中的耆老同意：一、交出兩名反教滋事的主犯，
使鄉民屈服歸主。但村中的耆老同意：一、交出兩名反教滋事的主犯，