李庥牧師學客語和客地傳教

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福音，就必須先學會客家話。

2. 李庥牧師學客語和客地傳教

李庥夫婦來臺推廣福音事工至1875 年底已滿 8 年，依例於 1876 年 1 月 5 日返國休假。然而，在離臺休假前，李庥為了能更有效地跟客家 鄉親，以客話講「道理」，就在學得一口流利的廈門話後，又著手學習 客話，並雇用出身南岸的Giok-tien（玉田，姓邱）當客語老師（Ritchie 1880: 14）。對於李庥的努力，甘為霖於 1877 年 7 月 20 日撰寫的〈我 們的客家兄弟〉可為證明。他說：

李庥牧師幾年以前開始在福爾摩沙的客家人當中推展事 工。那時他就注意到在打狗東南方約十五哩的南岸村。在 早期幾次拜訪的時候，有二、三個會講我們會說的漢人話

（our dialect of Chinese [ 按：指廈門話或福老話 ]），消息 比較靈通的村友，非常友善，跟他們詳細解釋福音事情時，

他們也沒有反對。的確，整個情勢好像非常有利，所以我 們的同事（指李庥）立刻雇用一位教師，開始研習客家話，

在語言方面他得到許多大陸來的羅馬拼音客語讀本甚大的 幫助。(Campbell 1996: 442-443; 2007: 219-220)

李 庥 夫 婦 於1877 年 12 月 14 日結束休假返回打狗後（Campbell 2004: 85），又立刻請南岸教會的教友 A-Thiam（阿添，即林添興）當 客語老師（Campbell 2004: 128），繼續勤學客話。只是，在李庥休假 期間，打狗和府城兩個各自獨立的宣教中心或宣教區，於1877 年 1 月 10 日正式合併為單一的府城教區（Campbell 2004: 44、89）。因此，李

庥返抵打狗後，乃於次年（1878）率領在打狗培訓的傳道學生遷到府城 就學，李庥同時也在設於該處的神學院擔任教職，講授舊約概論、天 文、地理等課程（賴永祥 1992：34）。儘管如此，他仍持續地學習客 語。至於原先的打狗宣教區，則由聚居府城的傳教士輪流前往巡視，福 音事工推展似趨於緩慢。直到1879 年以後，才又露出一絲曙光。先是 同年2 月 12 日位於南岸北方的劉厝庄，開設新的禮拜堂（黃武東、徐 謙信 1995：50）；接著原本在杜君英教會做禮拜的客家人，因對該教 會使用廈門話佈道能聽懂的很少，而醞釀另建一座使用他們自己語言做 禮拜的教堂。建堂所需的經費，捐款已達200 元，建築工程則要等到 9 月雨季結束以後才能著手。為了新教堂的座落位置，李庥亦曾前來跟教 徒商量一個最適當的地點。這個地點最好能位於杜君英教堂南方數哩的 地方，一旦新教堂落成啟用之後，沿著山麓的那一部分鄉村地帶，將會 得到充分的照顧。也就是說，這個新的客家教堂落成後，自南向北的宣 教站將連成一氣，構成一個完整的宣教空間佈局。即南自竹仔腳宣教站

（Hoklo，福老站），向北 3 哩是南岸站（Hakka，客家站），又向北 3 哩是劉厝庄站（Hoklo，新福老站），再向北 4.5 哩是預定設置的新站

（Hakka，客家站），然後又向北 4.5 哩是杜君英站（Hoklo，福老站）

（Barclay 1879a: 187）。由此看來，府城的傳教士之所以重視這個新客 家宣教站的位置，並不令人感到意外，特別是一心一意學習客語，想將 福音早日帶入客地的李庥牧師，更是積極地參與新堂的籌建。儘管如 此，他也意識到在客家的心臟地帶建堂傳教，恐怕難於避免引起激烈的 反抗。1879 年 8 月 29 日，李庥在逝世前所寫的最後一份巡視教區報告，

透露了他內心的隱憂。他說：

為了練習講客家話，我在竹頭角（Tek-thau-kak）多停留一

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天。你可能還記得，在我休假前，曾雇用玉田（Giok-tien）

當客語老師。從今年（1879）春季以來，我一直每日和我 們南岸的老教師添興（Thiam-hin）一齊閱讀和會話。在前 二個晚上，我已經進步到能跟這裡的客家人，用他們的方 言進行晚上的禮拜儀式。然而，我還不能使用客語佈道，

希望不久就能擁有這份恩典。由巴色差會的朋友們所翻譯 的客家白話讀本或書籍，對我幫助很大；生活在客語的環 境中，也容易克服腔調的學習困難。在這個族群中，伴隨 著福音事工的拓展，也帶來一些迫害。那一天當我們前往 勘察新堂的建地時，在內埔仔（Lai-paw-a）的街上，有一 位求道者被認出而挨打，必須逃離才能保命。像客家這種 積極進取的族群，可以預期，不會對數百年來所珍惜的信 念遭受質疑後，仍能不動如山，沉默以對。毫無疑問的，

你將逐漸聽到這個新站的更多信訊，但願賜與恩寵、智慧 和勇氣，以度過每一個危機。只要不喪失勇氣，我們終將 有所收穫。（Ritchie 1880: 14）

陪同李庥前往內埔勘察新堂建地的傳教士施大闢（ D.Smith，1876-1882 在臺），對當時的遭遇也有簡短的描述。他說：

晚飯後，前往廣場預備佈道，但除教友外，很少人出現。

隨後的佈道受到鑼鼓聲和喧鬧聲的干擾，並施放鞭炮，以 便將我們驅逐。（Smith 1880a: 69）

其實，在李庥和施大闢來訪之前的8 月初，當內埔的客家鄉民得知

教友以70 元，在距內埔南方約半哩的埤頭仔（Pi-thau-á）購得一片土地，

準備建設禮拜堂時，民心就開始浮動，反外仇教的聲浪隨之而起，並在 內埔貼出了反教告示。文曰：

自古客家讀書人，以勤學聞名；人民勤勞知足、忠誠立功、

孝祖敬神，才有今日的繁榮。百村一體，團結合作，禍福 相共。然而，最近部分族人心異，忘祖不敬聖神，迷惑於 天主、基督邪教，遂有人將神主牌焚毀，並輕視父母，誠 傷心之至。尤其聽到有客家族人一如叛徒，要在內埔庄提 供場所給「洋鬼」建教堂，千萬不可也。

而他們反對建堂傳教的主要理由之一是：

客 家 怎 麼 可 以 和 閩 番（Hok-kien barbarians the Pe-Pau Hoan，杜君英教會的主要教友）相連結？現在客家人加入 位於番社的教會，視其他教友為兄弟，反而看待本來真實 的兄弟族人為外人（strangers），這是違反自然而危險的，

因為經由他們的通風報訊，外人將得知客家人隱密的設 計，以致種種計畫難以實現。（Barclay 1879b: 223-224；

賴永祥 2000：93-94）