四、代結語

傳教士未能學習客語，僅以福老話，或廈門話聖經、聖詩等，大力 宣揚福音的結果是：廈門腔羅馬字白話，在教徒間廣為流行，除累積 了眾多的福老話文獻史料外，並保存了清代福老人對客家人的稱謂：

Kheh-lâng（客人）。相反地，傳教士未能通曉客語，卻使長期在廣東 傳教的巴色差會和汕頭客家差會，開發出來的大批紀錄客家語言、文化 的羅馬字白話文獻，無緣進入客地，而為客人教徒所使用，以致自晚清 到日治時代，Hakka 一詞始終只出現在西文書寫的文獻中，而未能進入 臺灣社會；Hakka 的對稱 ── 客家的名稱，亦僅為少數的知識菁英所知，

未能廣傳於客地。直到民國時代，中國的語言學者將以西方語言學、傳 教士的中國方言研究成果為基礎，發展形成的中國方言分類系統帶進臺 灣後，Hakka 才隨客家一詞正式成為族群名稱。

四、代結語

康熙23 年（1684）臺灣正式納入大清版圖後，對於相繼渡臺的閩、

粵移民，需到康熙50 年代及其後纂修的各種地方誌、公私文書，才逐 漸出現漢移民的分類名稱。通觀這些分類，依據的主要是籍貫，但表現 方式卻有不同。有的按賦役制度分為主戶、客戶；有的按戶籍制度區分 為土著、客民，後者再分為閩、粵；有的按省籍分為閩人、粵人，後者 以其移居閩地，故又有客、客民、客人、客子、山客等名稱；有的則依 據學籍制度將科舉應考生區分為閩籍、粵籍，而後者又以其為隔省入籍 應考，被稱為客籍。從後三者的籍貫區分顯示，閩、粵是臺灣清代最普 遍的分類名稱，並衍生出各種制度性的客稱，即「客家」。今日臺灣客 家人的祖先，在清代即屬於粵或「客家」的範疇。

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明治28 年（1895），日本開始統治臺灣。領臺之初，一度引進客 家（喀家、哈喀，即Hakka 的音譯）名稱；但在尊重舊慣的統治政策 下，只屬曇花一現，旋即恢復清代舊稱，卻賦予不同的含義。明治38 年（1905）的戶口調查，確立廣東、福建作為本島漢人語言和種族分類 的名稱。其中，廣東話指的是客人話；廣東族（人）指的是語言、風俗 習慣尚保有廣東文化特色，而未福建化者，反之則視為福建族（人）。

由此可知，日本時代所謂廣東話或廣東族的廣東一詞，已非純粹的行政 區名稱，而是帶有濃厚的超越省籍的文化概念，客方言群則大部分被納 入廣東族的範圍。

民國34 年（1945），日本戰敗，由中華民國治理臺灣後，不久即 派遣中國大陸的語言學者和教師來臺推行國語。民國35 年度，首先完 成本島漢人的方言調查，並依據中國方言的分類系統，分別命名為閩南 語系、客家語系，進而又按照語系將本島漢人區分為閩南人、客家人。

自此以後，客家這個外來的新名稱，在國家的支持下，透過各種管道，

迅速向臺灣社會傳播，不僅成功取代日本時代的廣東族稱呼，也為臺灣 的客方言群順利接受，成為其正式稱謂。

1840 年（道光 20 年）代來到香港，企圖進入華南傳教的西方傳教 士，首先依據廣府話的發音，以羅馬字拼寫成Hakka、Hoklo，分別用 以指稱嘉應州和潮汕一帶的移民；1860 年代後期，又以漢字將 Hakka、

Hoklo 分別定義為客家和福老。咸豐 10 年（1860），臺灣開港，西方 人也陸續渡海來臺，其中不少人曾撰文向西方報導臺灣島內的各種自 然、人文景觀，文中亦援引Hakkas 指稱在島內遇到的客家。同治 4 年

（1865），英國長老教會的傳教士開始在臺灣南部展開福音事工，為了 進入客地傳教，也有傳教士積極學習客語；最後，卻因學會客語的傳教 士逝世，以及1880 年代早期相繼發生所謂內埔、二崙教案，在英國領

事的強大壓力下，促使長老教會將力量集中轉向福老地區發展教務，而 斷絕了「Hakka．客家」概念輸入客地的管道。日治時代，在臺灣北部 傳教的加拿大長老教會，也有傳教士用心學習客語，有意進入客地，以 客話傳教，卻逢母會分裂、調整人事，功敗垂成。基於此，以致晚清到 日治時代，Hakka 一詞始終只出現在西文書寫文獻中，而未能進入臺灣 社會；Hakka 的對稱－客家名稱，亦僅為少數的知識菁英所知，未能廣 傳於客地。直到民國時代，中國的語言學者將以西方語言學、傳教士的 中國方言研究成果為基礎，發展形成的中國方言分類系統帶進臺灣後，

Hakka 才隨客家一詞正式成為族群名稱。

本文為莊英章教授主持、領導之整合型總計畫：「臺灣客家族群的聚落、

歷史與社會變遷：以鳳山、頭前、中港及後龍四溪流域為範圍之跨學科 研究」之下子計畫25：「清代臺灣新苗地區的粵人與粵莊」的研究成 果之一。全文初稿，曾在2013 年 6 月 26-27 日由交通大學客家文化學 院主辦的「族群、社會與歷史：臺灣在地研究的實踐與開展－莊英章教 授榮退研討會」發表。本篇修訂、補充期間，承蒙康培德、詹素娟、許 維德和孫嘉吟等從旁協助，並承兩位匿名審查者提供仔細、具體的寶貴 修正意見，特此一併敬表謝忱。

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