六位經驗者的普遍結構：原初的感受帶出生活世界的意向弧

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言較能享有心靈上的安適。

聾人溝通須從人類最基本且貼近日常生活的具象化動作開始，藉由眼神、表 情、手指、肢體動作，描述自己或他人的情緒感受，例如吃飯、洗澡，或是人類 共有的喜怒哀樂情緒，故聾人有些肢體動作表達對於聽人來說也是一目了然；然 而對於那些並不是那麼淺顯易懂但又想要表達的概念或事情，聾人會透過物體或 概念最明顯的特徵作為代表，並透過既定的語法規則將其表示出來形成語句，即 為手語。每一個約定俗成的手語動作也反映出聾人如何看待各式各樣的經驗，因 此對聾人而言，手語不只是語言，也像是一場自身對世界意象性的刻畫與投射的 劇，將自我、他人、經驗透過立體視像性的方式投影出去，並讓自己與他人直視 自己的經驗。

反過來說，語言特性也影響著聾人如何刻劃這萬千世界，手語是需要直面凝 視的語言，聾人活在眼見為憑的世界中，相對於聽人使用的中文具有幽藏、委婉 的特性，聾人在表達自己的心思時也較為直接，互動時對彼此的心思較能一眼望 穿，表達上相對較真誠、不隱藏；另外對聾人而言，相對於中文的句法嚴謹性，

字裡行間的每個字都具有明確的意義，手語雖也有固定的文法格式，然而因手語 對詞彙、表達句子方面能接受變化的彈性與自由度較高，故能自由、不受聽人教 條規則限制的方式使用自己的方式與世界對話，且透過簡單的手勢，即可讓彼此 心領神會，無須多言。

對聾人而言，活在寂靜中透過活靈活現且具生命力的手勢和肢體表達自身的 存在，是直面、眼見為憑的世界，但進入主流社會中，卻只能透過精簡的文字、

顛倒的文法、不斷書寫錯誤的錯字、雜亂無章的的零碎語句試圖與聽人溝通；相 對於與聾人在一起時的過時共在感，與聽人在一起時，聾人常有『身在其中，不 在其位』的時差感，讓聾人常陷入有求於人的處境，上述經驗讓聾人在聽人眼中 看起來像是活在語言破碎處的族群。

聾人找不到方法與聽人站在相同視角看世界，也讀不清藏在文字之後的心思，

聾人在社會的海洋中載浮載沉，掙扎著想要找到立足點，卻在社會語言和眼光中

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找不到歸屬感，處在社會中的聾人如同異地離家的遊子，過著如同游牧民族的生 活，在社會上逐水草而居，最終只能透過人為範疇，像是『制度』與『保障』求 得一席之地。但對聾人而言，人為制度雖能讓自己在社會架構底下得以喘息，然 而聾人最終是希望能夠貼合無聲存有的自然性（語言／生活習慣／文化），在社 會上活的坦蕩，用自己的方式的生活著。」

圖10 普遍結構圖

從上述普遍置身結構中，可感受到聾人參與世界的方式（語言和思維）有別 於聽人，而聾人所給出的自我定位和一般社會對聾人的定位也不甚相同。或許，

自我與他人的界線，或是聽人文化與聾人的文化差異，會是普遍結構的屬性。但 Merleau-Ponty（1945/1962）認為身體與主體的互動關係，既是身體性（bodiliness），

也是一種最為原初感受（primordial sense）的內在性意義賦予經驗。六位參與者，

無論是天生或後天的因素導致為聾人，無論自我是浮沉、本真、知足、涵容、自 在、不在；無論是否要參與聽人文化，都會以手語的身體姿態，做為一種投向存 在處境的意向弧（intentional arc），亦即透過手語的身體性與生活世界的互為滲 透性，使聾人不是一種匱乏的缺損存有，而是一種對所有生活世界保持開放性行 動的參與（Merleau-Ponty，1945/1962）。聾人手語表達涉及身體基模的完形性

（Gestalt）運作，這是身體、自我、存在、世界的互為連動關係的參與投入形式，

也是一種存有處境的分析。

接下來研究者將試著從分析的結果中，探索聾人自我認同形成過程期間會經

聽人語言的迂迴與幽藏

手語的直面性

聾人期望的路線：安在／本真的開展

實際的情境：社會邊緣的游牧、失能化 聽與聾之間的屏障／阻絕

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歷過什麼樣重要的生命經驗，而這些經驗放在現象學的存有觀點中帶有什麼樣的 意涵，以及聾人又是如何看待這些經驗並從中反思此我在世的意義，最後形成目 前寓居於世的樣貌。

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