小結

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力缺損的聽人」，「聾」字除了描述個體的聽力狀態外（The deaf），更帶出有別於 聽人的自我定位（The Deaf），即「我」看世界的差異，因此有聾人表示回歸主 流的對聾人來說是否認了聾人文化存在的價值（趙玉平，2012）。而從聾人的自 陳當中同時也顯露出過往研究及社會「忘我」的現象，意即過往將研究目標放在 減少聽聾間的差異並鼓勵聾人參與聽人社會，而遺忘社會及生活的是「我」與他 者互動的結果。在形形色色的人群及各式各樣的價值觀中，人們都同樣存在於大 地上並知覺出所看到的世界，主流雖屬多數人習慣知覺方向，然而卻不一定是唯 一的方式，然礙於過去至今聾人的自陳大多存於自傳或一般刊物上的訪談，故本 研究期望能重新透過聾人的手語自陳，並透過現象學的觀點及資料整理讓默存現 象湧現。

第四節 小結

回顧特教、心理、輔具及輔具聽能復健的研究，本研究認為這三個領域分別 以不同的角度去述說聾人，其關係如圖2 所示。特教位於聾人自我的周圍並以資 源及保障（例如社福、經濟輔助、升學等）的觀點支持聾人；心理學探討著治療 師與對方如何建立晤談連結，探討那些因素會影響聾人與他人建立友善關係；而 輔具貼近聾人本身的生理基礎，試圖讓聾人聽見聲音並配以口語訓練等相關聽能 復健。三個領域的皆以聾人回歸社會主流為目標，而三者正也沒有提到的是聾人 自我本質，無法回答聾人自我的位置究竟與聽人有哪些同異。

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圖2 特教、心理、輔具與聾人的關係

回顧過往聾人相關的研究，學者們容易將異質性知覺出障礙的意涵，從上述 研究感受的出社會對於一個「健康的人」存在著一個架構或典型（prototype），

對於未達典型的人或族群，提供輔具或補助，使其盡量接近典型，讓聾人進入社 會主體，也帶出現今社會化繁為簡的態度及對於人類行為一致性的需求。事實上，

現代人說的我，於古時稱為「吾」，吾有自稱之意，且可只做主語使用，學者指 出，吾這個字包含了對世界的認識與對感知世界的「自我」認識（田多多，2010），

吾所帶出的為心之所想，吾加了心成了「悟」，說文解字提到：「悟，覺也；覺，

悟也」，有感受明白之意。自我是以自身顯現，若現象場是空無，並非事物不見 了、匱乏了，要設法加以填補，而是空無就是自身的內在經驗（Batallie, 1943/1988）。

所以，本研究認為，聾人的置身所在就是靜默現場，還原默存性是認識的路徑，

而非以缺損性為思考點。然而，過往對於聾人的研究，大多將聾人放置於賓語的 角度看待，也就是學者站在聽人我的位置描述聾人我，因此本研究期望能讓聾人 由賓語化為主語，期望透過聾人自述，用聾人的語言和方式，表達心理感受，期 望更進一步了解聾人的自我內涵，讓靜默的存有現身，並探究其自我落身及其與 生活世界的關係。相對於過往研究從他者的「外部角度」探究其對聾人自我的建

聾人自我 (?)

他者 資源 升學

老師

教育

心理

輔具

特教

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構內涵，本研究從聾人身份的「內部觀點」看待自我內涵，研究構想的思考，如 圖3 所示。

圖3 過往研究與本研究賓主位置關係

本研究認為站在現象學角度中，一個事件被解釋前的發生是在一個草擬空 間中（discursive space），在這個空間裡，事件是尚未成形的，而自然態度的各種 信念和語言，是讓事件被送出的各種方式，但無論事情如何被呈現，都只是其中 一種刻劃方式，所以草擬空間可以是事件最初的存有狀態，而這個最初的樣貌是 寂靜與「不知道」，待個體用自己的思維找到一個知識的位置上。因此，現象學 態度是一種當現象給出時我們不急迫去做解釋，也不急著將拿現有的信念和理論 去套用在聾人自我身上，我們將聾人給出的現象懸置，用一種尚未被介入、處在

「不知道」的中立態度去看待，這種既有信念暫停運作的思考模式，稱為「存而 不論」。本研究嘗試直接透過「現象說」，也就是讓聾人本身的存在說話，透過聾 人給出訊息，探討聾人如何知覺自己。

本研究選擇以質性研究方法探討聾人自我，原因之一在於過往研究中少以手 語直接與聾人談自我存有等相關議題，故聾人自我有多廣的開展性至目前為止仍 屬未知範圍，若以量化的方式切入一來對於聾人自我涵蓋那些向度並不清楚。之 二是若以問卷的量化的形式研究將限制了資料的自由程度，也違反了本研究期望 貼近聾人存有的位置讓現象湧現的理念，故以手語質性晤談提供開放性地問題讓 聾人自發性的回應，讓資料有更多的湧現可能性，因此研究目的如下：

聾人自我

過往方向

本研究方向

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一、藉由研究者與聾人進行手語質性晤談，透過聾人手語給出的內涵中，探討聾 人如何從生活中經驗到自己聾人的身分。

二、透過「手語說」，發現聾人寓居於世（Being-in-the-world）的存在樣貌。

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