第五章 討論
第一節 聾人自我形成過程與寓居於世之樣貌
國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
的姿態，找到自己生存的「道」，從「人們自我」到「屬己自我」的回歸過程。
從聾人給出的晤談資料中，反映著其聾人身分認同除了開展出有別於他人的 的存有樣態外，更需要經歷「認定」的生命歷程，才抵達目前此有較為穩定的狀 態，以下依序進行討論。
第一節 聾人自我形成過程與寓居於世之樣貌
一、「我」在雙眼觀察與身體觸、動覺混沌中找到存有的處境結構 莊子應帝王提到：「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與 忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，曰：『人皆有七 竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而混沌死。」此寓言 啟示著，一切順其自然，讓一切事物保持它的原貌，所謂「五音令人耳聾」，過 度性的人為造作與眾聲喧嘩，或是理智上的善意介入，卻未能從處境脈絡理解此 有，凡而造成不幸的後果。
由此以現象還原看待聾人參與者，對大多參與者而言，生命之初始於「無」， 其字意為一片渾沌之地，參與者落身於這片尚未由語言開墾的大地，尚在探索自 己所在的位置。這階段還沒有任何「聽與聾」、「異與同」等思考或概念的原初性 樣貌，對參與者而言一切都是初始，此有的存在結構都還處在模糊的狀態，如同 參與者B 提到：「從小到大都用手語，沒有想過什麼。」、參與者 F:「還好，當 時沒有想太多，慢慢隨著長大，小一…慢慢長大後，開始覺得不喜歡，小時候（幼 稚園）不知道狀況，就是依照別人的意思做，（戴助聽器）聽到聲音但不知道那 是什麼意思。」。在沒有聽覺回饋的狀態下，參與者藉著其他的管道，透過身體 開始感知自我和世界的形狀，而在與參與者晤談的過程當中，在這階段參與者最 常提及的是世界給予自己的各種感覺，讓參與者開始探索自身與世界的相對位置，
例如當一陣風吹來時，參與者F 會去感受身體被風觸碰到的感覺，以及風吹過樹 葉時，樹葉在眼前搖晃樣貌。參與者透過不斷地整合視覺與觸覺的訊息，開始對
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
有機體的物體運作瞭解，也讓參與者開始明瞭世界各式各樣的「範疇」系統，像 是風吹了葉子就會動，車子呼嘯而過後會有隨即而來的一陣風等等。「範疇」一 詞對Heiddeger （1962/1990）而言，是邏輯認知所及，也就是理性所及的各種 對象，意即「手前之物」，也就是各式各樣世界預設的規矩，非此有替自己做選 擇的結果。然而除了世界給予參與者各式各樣的訊息外，參與者慢慢的也開始為 其存有採取自己的態度，選擇意向要投向哪裡、要留意哪些訊息，使對象成為存 存有中的「及手之物」，而這些由參與者為自己作主的過程，正是參與者結構自 己存有的開始（Heidegger, 1962/1990）。因此，參與者落身於世，此有對世界運 作範疇的瞭解可以說是建立參與者存有的必經過程之一。
二、參與者雙眼的凝視象徵此有的「參與」與「在世」
手語的符號，是一種打破語音中心主義的新力量展現，更是一種主奴辯證的 實踐。手語的默會之知所啟動的文化，使得聽人必須位移自身，取消「聽見自己 說話」的存在方式。儘管Derrida（1967/1999）宣稱聲音與沈默的解構關係，也 認為聲音是一種見證的認同宣稱。但聾人不能聽見自己說話，是以「看見」自己 說話的存在感生活，在面對面、視線交融的現象場，凝視與眼睛的分裂，不再是 Lacan（1981）意義下的客體小 a 的無所不在的幽靈，而是一種大他者（A）的
「存在」的互動、共在關係，如此的引力，帶出聾人主體的位置。這是一種視覺 與空間的共在關係，呈現一種集體性（我們感）的存在方式，而不是獨我論的獨 白。
在聽不見聲音的情況下，視覺變成參與者日常生活中接收世界、知曉世界的 主要途徑。參與者自由地讓任何訊息映入眼簾，並著重在各種顏色、光影、幾何 圖形等物理變化上，如參與者F 提到的：「因為我很喜歡花，因為看花朵讓我有 視覺上的刺激，再來感覺是舒服且享受的，再來中間的部分，好像…可以發呆…
我到了外面完全聽不到，我看著車子移動的樣子，觀賞風景，風吹著樹木，樹木 搖動的樣子，看著周遭的樣子，覺得平靜，沒有打擾，沒有任何的打擾，覺得還
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
滿好的，習慣平靜，就這樣子看著周遭的環境。」，或參與者D 提到對都市景觀 的觀察：「騎機車去看風景，去走走，去看不同的景色，就到處去逛逛，是阿，
晚上的時候有這樣的習慣，我喜歡去看一些很多很特別的設計，像大樓的設計我 覺得很特別喜歡看房子，不會畫圖或手工手繪的東西，就是喜歡觀賞（手在紙上 寫下「純欣賞」）…喜歡騎著機車常常到處走走觀賞…常常去看那些，像每次搭 公車的時候，公車行經的路上，我都喜歡去看那些路旁的房子。」。
在晤談過程中，當參與者向研究者闡述自己慣於透過雙眼接收萬物時，其雙 眼是「睜大的」，並表現出左右端倪的樣貌，好似意指對象就在眼前，其眼神專 注地看著固定方向，像是在凝視一個精緻的藝術品，透過有力道的眼神攫住意指 對象的每一個部分，「想要將一切細節盡收眼底」的動機不言而喻。對於聾人的 眼神，參與者D 表示聾人因為聽不見，反而更想要看得仔細清楚，因為自己世 界就是由雙眼看見的事物組成的，聽不見聲音反而讓自己有更多機會花更多心思 將對像看得更清楚、更細膩；參與者B 表示聽人因可同時藉由聽覺與視覺接收 訊息，然而聾人僅能靠眼睛去獲取訊息，因此更想要看的清清楚楚，以彌補聽覺 無法擷取到的部分。對參與者而言，敏銳且有力道的眼睛注視是與生俱來的能力，
彷彿是聾人的「天分」般，生來即是如此。
雙眼的凝視在聾人存有中是具有意義的，雙眼不只是「看」，而也包含著「在」
的意涵。在晤談時，每一位參與者皆無時無刻凝視著研究者的臉部和雙手，當研 究者比手語完後，參與者的眼神才會離開，因此對聾人而言，雙眼的「看」意味 著願意與對方產生關連，願意讓對方進入參與者的存在結構中。
而上述的互動方式與聽人交談時的現象不同，與聽人交談過程中，雙方可在 不互視、不相見、各自處理外物的情況下，僅透過聲音介質即能提醒著對方「我 還在參與交談」；但在與聾人晤談時，「看」即意味著參與，意味著「我在」，這 是屬於聾人獨有的方式，那些注視好似也正告訴著對方，此時此刻我正全神專注 地與對方在一起，努力地想要進入對方的經驗中。然而參與者卻也因為雙眼的凝 視，為自己平時與聽人的互動中帶來莫大困擾，但卻也更加凸顯出聾人獨特接收
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
世界的形式。參與者B 於晤談時提到平日常因為想要看清楚聽人的表情而調整 自己的面容角度，使自己能直面地面對聽人，然而卻常被誤會成「瞪」或者是「兇」
的意涵，這與參與者想要表達「我想參與對方」的意義大相逕庭。
承上述，雙眼的注視對聾人日常生活中是不能缺席的角色，除了是接受世界 的主要途徑外，同時也是用手語表達自己的重要前身，聾人必須透過雙眼的注視 後，才有開展出身體表達的可能性。在過往研究者與聾人相處的經驗中，遇過右 眼失明、左眼白內障的聾人，其情緒表現出焦慮與不安，擔心雙眼若失去功能未 來可能會與世界脫節，再也無法知曉生命中發生的任何事情，但聾人在焦慮中仍 繼續用剩下一隻白內障的眼睛努力地看著研究者的手語。站在疾病復原的觀點，
眼睛功能下降應積極治療，以少用、減少眼睛負擔和壓力為主要前提，然而對聾 人而言，雙眼卻是存有安全感的來源，需透過雙眼的注視來定位自己與他者、世 界相對位置，並決定此有接下來要如何與世界互動，當閉上眼睛，就如同自己「不 在」世界，從世界中缺席般消失，因此只要雙眼仍能維持注視，對聾人而言，就 等於是安身在世上般，也讓自己下一刻的手語表達成了可能。
雖然聽人與聾人都能透過眼睛接收世界，然而從晤談中卻可感受到聾人的
「看」比聽人的「看」更具有張力，且帶有存有安身的意涵。但Husserl（1964/1987）
並不認為能單純透過雙眼的注視達到「我在」的概念，而是「觸覺」才和「動覺」
才是此有認識世界，將「我」與世界分開最重要的管道。換句話說，雖然視覺、
動作、觸覺都有「區位化」（Localization）的作用，讓我們對自己身體感上的位 置而得到區分，但是僅透過視覺是不夠的。人們透過視覺構成外在對象，但因為 眼睛本身沒有包含在注視的對象之內，視覺沒有直接的接觸對象，因此我們對世 界的瞭解仍處在「影像」的階段，我們「看見」對象，卻還沒有很實質地將眼睛 所見與此有的「我」區位化分，因此除了視覺之外，需輔以觸覺和動覺，而觸覺 和動覺是建立身體「我」的重要管道，特別是觸覺的部分佔有重要的一席之地。
若身體指剩下視覺感知世界，而沒有輔以觸覺或動覺，那麼世界就像是一齣無聲 的電影，就如同我們看電影時將聲音關靜音，此時我們的身體因少了觸覺的線索，
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
Na tiona
l Ch engchi University
身體對於電影脈絡而言反倒類似身外之物，而這樣沒有真實觸碰的感覺讓自己和
身體對於電影脈絡而言反倒類似身外之物，而這樣沒有真實觸碰的感覺讓自己和