具象與抽象的近異

繪畫與身體近異（相近與相異）路徑

筆者於前兩小節的解析分為「繪畫」與「身體」如何體現的探討，並分別整 理出它們各自具象與抽象所再現的面向，筆者進一步將從其中初步形構出在概念 上實際再現的路徑如下：

第一、繪畫的具／抽象部分

繪畫的具象可以把它看作呈現於人的眼前，在二維的畫布上所具體出 的畫面，也就是繪畫具象出的產物必然存在在此表面之上，亦可稱為 繪畫具象的形式。然而繪畫所具象的內容皆是想像物的一種（不論其 表現對象是傳統認知中的寫實或抽象），它的再現經由不存在在現實 之中、無法碰觸到的抽象想法以及思考所形成。如果抽象的想法才是 再現重要的部分，反觀實際身為操作者與操作工具皆成為中介的實施 者，若如此，閱讀者將能看清繪畫、並以繪畫指涉繪畫自身，而繪畫 即便身為再現的一種形式，其象徵性即使帶著指涉，指涉性也只會指 向象徵本身。這便是藉由釐清繪畫自身的語彙所能給予的繪畫抽象面 向的想像能力。

第二、身體的具／抽象部分

身體在具象的部分作為一個實質裝載器官的容器，在科學物理的反應 上體現人的官能與外在世界的感知活動，而關於這些科學知識的由來，

可回溯至歷史長河中對於身體經驗的記載。另一方面，由物質上的身

體研究所記載的資訊，其中亦可觀察到，人由不同面向的觀看身體之

由實踐差異整合的「實踐形上學」為原型

筆者認為關於從無到有的體證，吳俊業的中國哲學觀對身體統整出三方面的

「實踐形上學」乃最為貼合的形構體證，筆者將基於這樣的架構釐定出繪畫與身 體感尚待從缺之部分，並借徑這樣的體證方式查看感受與「質」的生成。吳俊業 提出：

1. ⾝體作為⼯具器官能改造⾃然，形成器物。這對應於製造進路

（productive or poetic approach）的形⽽上學。

2. ⾝體作為表達媒介能體現（embody）和實現理念，參與理念化的 創⽣。這對應於實踐進路（practical approach）的形⽽上學。

3. ⾝體作為⾃然⽣命體即會⾃然成⾧與繁衍，為⾃然⽣化的⼀分⼦。

這對應於⾃然進路（naturalistic approach）的形⽽上學。在中國思 想傳統中，這個進路特別發展為氣化的形⽽上學。²⁴

這三種關於身體不同的姿態，吳俊業用以形容身體透過操作、表達、實現、

與繁衍而體察其存在，並在製造與實踐的進路去理解何謂從無到有的過程，以及 通過自然繁衍孕育的過程去理解存在的形成。

在吳俊業的觀點中，對於東西方的兩種不同之實踐、與踐行的方式皆為理解

「存在」的實有，進一步再透過實存的身體實踐，形成理解「無中生有」的形而 上進路。換言之，其中一個層面是西方在身體實踐的「製造活動」（poiesis）上理

24 吳俊業著，楊儒賓、張再林編，〈身體現象學與實踐形上學〉《中國哲學研究的身體維度》

解身體存在的實有，例如前述筆者提及西方以身體解剖之方式，針對結構的觀察

（臺北：國立臺灣大學，2017），頁 151-165。

26 阿拉伯數字「1」為吳俊業所提出的原型架構參照；「P」（painting）以及「Q」（qualia）開頭 乃筆者對應吳俊業的實踐體證為原型，所參照出身體感與繪畫在概念上體證的方法（例：1 對 應P1 以及 Q1 以此類推⋯⋯）。

畫），也就是筆者創作所再現的實踐。

P3. 身為自然的形而上：（繪畫在繪畫上的語彙）

此為筆者研究的目的，並在後續將處理分析的部分，由借徑身體 感的介入連結環境而使繪畫滋長，以此體證「繪畫語彙」之樣貌。

「質」的實踐型態（綜合參照體證所預設的想像體證）：

Q1. 身為容器操作：身體感與繪畫將作為中介過渡的操作。

Q2. 身為媒介體現：感受與「質」的體現。

Q3. 身為自然的形而上：關於想像力蓬勃的「無的空間容量」。

筆者從實踐形上學的身體形態作為原型考察的參照，並對應出「繪畫自身的 語彙」與「質」從無至有的體證方式，以身體感的「能供性」作為驅動一切的起 始，於下個章節開始依序解說身體知覺與過往創作中的經驗、記憶、與感受有何 不同，以及它們如何轉化為身體感的操作。在完成確切的製造活動後（也就是P1、

Q1 的釐清說明創作中有什麼製造活動），筆者將實際以自身創作為例，說明實踐 活動中體現的內容（藉由體現的內容P2、Q2 為證實身體感的存有，同時以連結 P3 繪畫語彙的存有），而這些內容成立之方式，與它們自身的目的地是基於怎麼 樣的關係之連結，將在最後總結成，以繪畫自身的語彙體現感受與「質」的成立

（Q3）。