第二章、 關於體現的路徑
第二節、 抽象的路徑：身體
11 栗山茂久著，陳信宏譯，《身體的語言：從中西文化看身體之謎》（The expressiveness of the body and the divergence of Greek and Chinese medicine）（臺北：究竟，2001），頁 136。
而在東方的思想中，儘管各家學說的實踐之方式不盡相同，但其宗源即重視
關於死後之世界、重生與審判、或靈魂的存有與其去向等，這些抽象之理的
16 「身體完整權」（Body integrity）由哲學家瑪莎・努斯鮑姆（Martha C. Nussbaum，1947-）在 其著作《性與社會正義》（Sex and Social Justice）中提出的定義為：一個人能夠從一處移動到另 一處的自由，無論身在何處，皆能安全地不受暴力侵犯（包括性的壓迫和侵犯），以及擁有性滿 足的機會和生育自主的選擇。原文：”Being able to move freely from place to place; being able to be secure against violent assault, including sexual assault ... having opportunities for sexual satisfaction and for choice in matters of reproduction.” Nussbaum, Martha C. “Sex and Social Justice”. Oxford UP, (1999), 41–42.
與時下的經歷所知、和文化養成的環境等背景因素，聚焦於特定的區域指向，意
首先，第一點關於「身體知覺與成長環境」，人除了表象的認知外（如「這
（enact perception）中所關注的焦點。經由這些焦點，我們展開探索這個世界的
⾏動，做出判斷，並啟動反應。18
20 習癖（habitus）為皮耶・布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002）受歐文・潘諾夫斯基（Erwin Panofsky，1892-1968）的「心智習慣」啟發而發展的概念，其指涉一種前語言的同源性滲透在 制度、實踐、和社會關係之中，習癖是一種身體知識，體現了社會空間和身體性情之間雙向的 辯證作用。張意著，汪民安編，《文化研究關鍵詞》（臺北：麥田，2013），頁 189。
面向「視覺懸崖」（visual cliff）21 的研究為舉例：當環境光線造成邊緣的明暗度 不同時，人在一探究竟之前便會察覺到有「深度」在邊緣較暗的另一方，以此解 讀到前方有「下墜」的可能，故推測出人在真的「看見」懸崖時，在看見之前的 光影落差所帶來的黑暗，已從知覺反射性地解讀出陰暗所暗示的多種可能性，這 即是屬於「視覺知覺」（visual perception）的部分。然而這種知覺反應若非關物理 面向的啟動方式，那這樣的知覺是基於什麼關係連結而給出反應呢？
也就是，進入第二點「當下環境與身體知覺」的主要探討，猶如上述的「視 覺懸崖」在身體知覺所感知的背景情境與環境之關聯。而這種身體知覺與環境之 關聯，我們須由更本能的生物角度去了解其發生的關聯性，實乃關乎於環境生態 學的生存之概念。此概念來自詹姆斯・吉普森（James Gibson，1904-1979）以生 態研究取向（ecological approach）的論點提出「能供性」（affordance）22一詞，其 闡述了在環境中所有物種之間於外部連動的關聯性。吉普森指出：
「所謂環境中的能供性是它為動物供給所需⽽衡量，無論是好是壞。因 作為能供性所提供給某⼀物種的應求與配置，需因應其關聯性以及獨特 性⽽校量，在於這不僅⽌給出符合其物理的屬性，更是針對它整體的樣
21 「視覺懸崖」（visual cliff）由心理學家埃莉諾・吉布森（吉普森的妻子，Eleanor Gibson，
1910-2002）與理查・沃爾克（Richard Walk）在 1960 年提出的知覺研究。在研究設計中他們將 不同年齡階段（約6 至 8 個月大）的嬰兒，分別放置在一片壓克力板上讓嬰兒爬行，壓克力板 下方的一側為與嬰兒爬行地同高的高處，另一側則是高低落差極大的低處，以此製造一個
「假」的懸崖，同時又在高處及低處鋪上相同棋盤格狀的布面，設置完成後，嬰兒的母親分別 從不同的兩側，嘗試引導至於中間的嬰兒爬向自己，其研究結果指出：即使母親在前方鼓舞，
多數嬰兒仍不會爬過高低落差所形成的邊緣處，並前往「假」懸崖的上空。此研究也進一步提 出對於「深度知覺」（depth perception）的假設，推論於視覺的線索中，視覺知覺能給予非意識 反射的直覺性動作回饋。Gibson, E. J., & Walk, R. D. “The ‘Visual Cliff’”. Scientific American, 202, (1960), 67-71.
22 吉普森提出的「affordance」一詞的直譯為「能供給性」，也有人稱「該物之用」不同的中文
態以及特性⽽形塑，故能供性不能以物理⾯向的考量去審慎它。」23
簡言之，也就是外在環境所能提供（afford）並展現其功用的知覺形塑，以 被供給的對象為目標，對於他的特徵去形塑出可使其產生意圖的誘發，這個考量 的特徵也不僅止在物理方面的需求，更是依照其生存的體態進而去衡量與制定。
而被供給的對象便會開啟直覺性的知覺與它有所互動，吉普森之所以從英文
「afford」的動詞型態自行創造名詞的「affordance」，其旨在強調環境中所有對象 物之間供給的連結，而因那層連結所建立起一個生態的關係性，其關係的發展將
23 原文：“The affordance of the environment are what it offers the animal, what it provides or furnishes, either for good or ill… As an affordance of support for a species of animal, however, they have to be measured relative to the animal. They are unique for that animal. They are not just abstract physical properties. They have unity relative to the posture and behavior of the animal being
considered. So an affordance cannot be measured as we measure in physics.” Gibson, James J. “The Ecological Approach To Visual Perception”. Psychology Press, (2013), 127–128.