繪畫為繪畫的開端

繪畫實踐中的理解與認識論

簡述歸納在前半部分理論與體現路徑的統整，在第二章節中，筆者疊合了繪 畫與身體在體現上，可通過具體實踐於它們自身的介面，並顯現某些抽象無形的 意義，但除去作為指涉的意義，兩者在回歸自身即指涉之途徑，似乎缺失了一種 觀看或察覺他們的方式。由此以降，筆者透過「實踐形上學」的原型為體證方法，

將繪畫以及身體感與此類比，首先參照出身體感的體現作為中介操作，並從而以 同樣的體現方式，讓繪畫的語彙顯現於操作的過渡痕跡中，也就是在第三章筆者 所梳理的操作關係。

總體而言，筆者從直接再現的創作方式上，以創作的狀態理解身體感的存有，

由釐清在每個過渡的中介活動中所發生的事件、以及多者相異（能供性、視覺觸 感、並置詞彙、意識）的協作狀態，從中體認到超越表徵的形體所形成的過程與 因素，其錯綜複雜的交集在這些多者之間。而身體感同樣作為理解的中介角色，

從無以實證的抽象軌跡中相應在繪畫的介面上，留下可被覺察的痕跡，其所再現 的具體路徑體現出繪畫語彙的存有，進而體證了繪畫在這樣的製造活動中，由實 踐體證了通往理解繪畫語彙的實有。然而，我們要如何理解這樣繪畫語彙的實有，

意即，為何在身體感操作中的顯現，亦可視為繪畫自身的語彙呢？

繪畫自身的語彙所顯露的乃是某一對象的原真性。一般而言，當我們在做表 述動作時，它即是一種再現，故而當人在表達什麼的瞬時，它即再現、亦即指涉 了某個對象，其不論在何種媒介上成形，再現即指涉是原本的繪畫認識之方法。

而繪畫同作為一種再現、亦作為一種指涉，這樣的指涉是否有辦法從繪畫如何形

形似對象的連結，它更是繚繞在每個非我主觀⁴¹的個體之間所密集出的異形（作

41 「非我主觀」（nonsubjectivity）一詞筆者在摘要亦有所提及，指一種過渡在「是我、同樣不 是我」的矛盾狀態。舉例來說，創作作品是產出於創作者本人，即便純以揮灑繪畫的媒介（如

的敘述回應自身的創作，其結果也絕非是這個創作者非他不可的緣由。

42 Hubert Damisch 著，董強譯，《雲的理論－為了建立一種新的繪畫史》（Theorie du nuage:pour une historie de la peinture）（臺北：揚智，2002），頁 129。

43 「旋進」（precession）：旋進現象，又稱進動現象，常見例子為陀螺與地球的自轉。當其轉軸 的軸線不再呈現鉛直時，會發現自轉軸沿著直線旋轉，也就是說，自轉物體之自轉軸又繞著另 一軸旋轉的現象。梅洛龐蒂在《眼與心》中用以形容視覺自身的觀看狀態。內文：「依據我們所

⾒與促成之所⾒，形成了存在者的旋進的狀態，再依據存在者，形成我們所⾒與促成之所⾒的 旋進的狀態，這就是視覺⾃⾝。」Maurice Merleau-Ponty 著，龔卓軍譯，《眼與心》（L’Œil et l’Esprit）（臺北：典藏出版，2010），頁 136。

44 「串流」（streaming media）：串流媒體是指一種透過網路傳送播出的影音媒體形式，與傳統 媒體特別不同之處在於其播送方式，串流媒體是配合透過網路播送收看的需求而設計，這種影

明白邊線的劃界不再是為了排他異己的標示，而是對於另一端的未知想像保有開 放、且納入不管最為極端、紛殊多樣的性質、抑或空無至虛存的想像都可在此生 存。這樣空間的向度在身體感的活動中是如此，而在繪畫層面的空間容量中，意 義與再現缺少了仿製的對象，它所再現的成了再現本身——這也是筆者思尋以繪 畫的語彙，直接再現無以名狀的真實感受之方式。