分析與討論

一、來台學習中文的美國華裔青少年在美皆有接受台灣流行文化的管道。

二、正值塑造自我期間的青少年會受流行文化而影響其認同觀念。

三、美國華裔青少年接受台灣流行文化的動機探討，背後將牽涉到家庭習慣 與期望。

四、台灣流行文化對於華裔青少年並非單純流行文化文本，而是帶有國族認 同色彩與族裔區隔的意涵。

由於問卷結果顯示多數華裔青少年使用網路接觸台灣流行文化文本，以 電腦與網路的普及性與青少年使用率觀之，華裔青少年處在一個易於接受到台灣 流行文化的環境裡。有受訪者表示父母習慣會影響自己對於聽中文歌、看台灣電 視的傾向，而受訪者的父母對於受訪者接觸台灣流行文化文本的行為多數樂觀其 成與支持，受訪者因此能意識到如此的行為對於父母而言，是親近台灣不忘本的 表現，能將自己家庭是從台灣來的歷史做一定位。研究結果顯示，華裔青少年雖 然有接觸台灣流行文化文本的表現，但對台灣流行文化並未產生諸如台灣哈日族 青少年的聖地崇拜與模仿渴望，因此受到台灣流行文化而影響其認同態度的情形 在本研究中是不顯著的。更確切的形容是華裔青少年因為其家庭有與台灣關係連 結的網絡，本身已有接觸台灣流行文化的條件，以認同為先備條件而接觸台灣流 行文化文本是比接觸後產生認同更貼切的解釋。因此華裔青年接受台灣流行文化 的原因，可推論為以下幾點：

一、基於文化相似性而產生的認同

二、學習中文的需要

三、大眾媒體的更新，網路下載或 DVD、網路電視提供了提供不受時間約束的 流行文本

四、全球華語熱所帶起的風潮 五、家庭期待與習慣

同時體會到差異是形成認同的條件之一，華裔青少年由台灣流行文化文本與 美國的對照產生出差異，並感覺到接觸這份文化的自己是與非華裔的同儕不同 的，台灣流行文化因此被其定位為族裔文化。

Anderson 所指的想像共同體中，社群是被想像的，社群的共同歸屬感是來自 於習俗、儀式、歷史神話與想像。周蕾（1995）將 Anderson 的想像解釋為：極負 有暗示意義，表明主義在形成的過程中，通過外界客體而認識到由於文化和歷史 的原因使主體自己受到「肢解」的那一部分。但在憑空想像研究對象是否對於台 灣有著某種程度國族想像的同時，研究者本身已不可避免的掉入想像的陷阱之 中。意即研究者以和被研究者不同的視野與立足點的立場研究華裔，所接觸到的 真實程度有多少？研究者所認為的真實又是否為真實？事實上在真實的背後已經 不可避免的混同了研究者對他者的想像，在研究的過程中也是研究者不斷認識自 我「肢解」的部分，但同時也不可避免的肢解先前重重的假設，最終落入後現代 的解答中。即便有更多的文獻分析，再深度的訪談後，研究者也不可能因此置換 自己的身分而成為被研究者，僅能用自己的視角觀察並描述。

質性研究中的訪談法目的在得知受訪者對特定話題的意見，但是當問題在深 入到「認同」時，由於涉及較曖昧抽象的概念，以及牽涉到個人認同等不一定樂 於坦誠的話題，因此也容易獲得流於含蓄不明的解答，以及被研究者因應研究者 期望的而生的回饋。研究者與被研究者看似同文同種，可平行歸屬於一共同體中

－海外華人與華人，更符合本研究範圍的名稱其實是 Overseas Taiwanese 與 Taiwanese，實則處於「我們」與「他們」的不同場域中，在「同一」的根源下，

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實際上此份「同一」更對比出其下的各種差異。

此外有學者認為，許多青少年迷戀於日本的流行文化，但喜愛日本流行文化 的青少年停留在消費層面上的崇拜，使得他們憂心本土文化的認同危機。但在實 際上，青少年對於外來流行文化並未建立起更深層的國家文化認同，而是只停留 在消費層面的階段。但是華裔青少年接觸台灣流行文化文本，更貼切的說法是其 先有某種程度的認同才有接觸的行為。

但在本研究中應考慮的是「何種」外來文化會有造成國族認同的挪移？如果 是與台灣有歷史上牽連因素的日本流行文化，則歷史共同記憶影響青少年的國族 認同則成為可能，因為台灣在過去的時間軸裡有段過程是屬於日本的，無論此歷 史記憶在現今的評價，至少提供了哈日族的想像空間一種「祖先的國籍原本是隸 屬於日本」的跳躍時空的連結。同樣的身為美籍的華裔青少年，無論是血緣的同 根源性或是其家庭過去的身分，俱提供了現今可能還是「台灣人」的具體想像。

在本研究中為深入台灣流行文化文本能提供給華裔青少年何種程度的國族認同衝 擊或改變，但是以「想像的可能性」觀之，華裔青少年對於台灣的流行文化，會 造成其某種程度上的國族認同影響。雖然在消費行為上，華裔青少年也不若台灣 的哈日族有眾多可選擇的文化周邊商品。以此說來，國族認同是超越消費行為之 上的，也能讓在文化超級市場裡力量微弱的台灣流行文化文本被看見，看見的對 象依然是華裔，並且不能過度放大此影響力，畢竟在全球化時代下，在文化超級 市場中的人們面臨難以計數的選擇，國族認同並非在文化超級市場中擁有絕對霸 權地位，相反的面臨式微。

單一個體的多重認同是在現代可能出現的情形，在本研究中的研究對象即不 斷出現在雙重文化的擺盪性。本研究中將「認為華語音樂是否為外國音樂」、「認 為華語音樂和我國家的音樂不同」問題，試圖將雙重的曖昧性歸屬於單一化，然 而這群多數來自華人移民第二代的華裔子弟面對歸屬性卻沒有一致性的認同觀 念。這和他們的家庭背景以及居住地有很大的連結，基本上本研究的研究對象背

景是相似的：來自第二代移民、家庭語言包含中文、曾學習過中文，是此次研究 對象的共通性。

此外，值得提出的疑問是，華裔是否仍然在美國的主流媒體中找不到自我的 形象？或者，華裔本身屬於不受到尊重的閱聽人？由於全球主流媒體未能反映少 數族裔例如世界各地的少數族裔、僑居社群與原住民等，或主流媒體眼中「他者」

的真實生活，或只是醜化他們，都可能使得這些不受尊重的閱聽人受到忽視，或 產生反感而放棄。

閱聽人解讀媒體方法的理論之一是認同理論，表示是在特定情形下對角色產 生認同感，或是產生鏡像反射，提供找尋「相似性」的管道。華裔青少年在正值 自我認同時期，流行文化元素可提供一種模仿的借鏡，倘若在主流媒體上卻找不 到可供對照的「自我」，是否就會成為厭倦的閱聽人並重新開發至族裔媒介裡？關 於華裔現今在居住地主流媒體所呈現的形象，日後或可做為華裔研究的選材。

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