空間凝縮下族裔文化之遠播－以來台美籍華裔青少年接受台灣流行文化為例

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(1)台灣師範大學華語教學所僑教與海外華人研究組碩士論文. 空間凝縮下族裔文化之遠播－以來台美籍華裔青少年接受台灣流行文化為例. 指導教授：王秀惠博士研究生：李靜柔撰中華民國九十九年六月.

(2) 空間凝縮下族裔文化之遠播－以來台美籍華裔青少年接受台灣流行文化為例中文摘要關鍵字：美國華裔青少年、台灣流行文化、認同、想像共同體. 本研究取徑自 AndersonBenedict 的「想像共同體」，其以報紙與印刷做為民族的想像途徑。但今日由於傳播方式與時俱進，民族想像的方法也必然別於往昔，新媒介的出現使得華裔能藉由更加快速也更加直接的方法接觸台灣。空間與時間在新媒介下的凝縮，雖然出現全球文化受霸權文化所影響後的同一性之外，卻也提供族裔文化遠播的可能性。台灣的流行音樂與偶像劇近年來憑藉著新媒介得以傳播至華語區域外的國度，並受到當地華裔的歡迎。大眾流行文化是最易於被華裔青少年接收的文化，也是他們最有興趣接觸台灣文化的場域。然而在全球化的市場下，台灣流行文化並無強大的競爭力與能見度，因此華裔青少年選擇接觸台灣流行文化文本的原因與其認同息息相關。意欲結合華裔研究與台灣流行文化的互動，用以往不曾出現的觀點來進行華裔研究，即是本研究動機。本文研究方法使用問卷調查與訪談法，進行研究美國華裔青少年接受台灣流行文化管道與程度，接受行為背後動機以及探討接受其台灣流行文化文本行動背後之認同。研究發現，華裔青少年接受台灣流行文化文本的原因，不只是將其視為單純的娛樂性流行文本而已，背後更有族裔區隔與自我認同的意義。本研究旨在從來台美籍華裔青少年接受台灣流行文化文本（流行歌曲、偶像劇）的行為上，進一步探析身處於雙重文化下的華裔青少年之自我定位，並嘗試解讀其行為的內涵意義。 ii.

(3) Ethnic culture across over geographical distances:Taiwanese pop culture in the group of Chinese American teenagers visiting Taiwan. Abstract Keywords：Overseas Chinese teenagers、Taiwanese pop culture Identity、 imagined community Abstract This thesis is based on Anderson Benedict’s “Imagined Community”, which uses newspaper and printing as an imagined path for an ethnic community. Since media has recently evolved dramatically, the methods used by the “imagined community” has also changed. The appearance of new media has provided a new mean for the overseas Chinese to access and learn about Taiwan. The new media, shorting geographical distance, not only accelerates the growth of cultural imperialism, but also offers the possibility of spreading different ethnic cultures and, thus, influences the identity of an individual. Pop music and idol drama from Taiwan have reached to other Chinese geolinguistic region, and they are much admired by the overseas Chinese. Taiwanese pop culture has lower visibility and competitiveness due to globalization. Nevertheless, those overseas Chinese teenagers visiting Taiwan identify with Taiwanese pop culture, showing a success in the pop culture overseas. The motive for this thesis is to study the interaction of Chinese ethnicity with Taiwanese pop culture. The research has found that the reason for those overseas Chinese teenagers accepting Taiwanese pop culture is not only for the purpose of entertainment, but also related to self-identity. By analyzing the prevalence of Taiwanese pop culture (i.e., pop music and idol dramas) among Chinese American teenagers engaged in dual culture, this thesis attempts to interpret the behavior and identity of them .. iii.

(4) 目錄第一章. 緒論. 第一節研究背景與名詞釋義 ................................................................................1 第二節研究問題 ..................................................................................................10 第三節研究架構與理論 ......................................................................................17. 第二章. 研究方法. 第一節研究步驟與假設 ......................................................................................19 第二節問卷分析與質性研究 ..............................................................................23 第三節文獻分析 ..................................................................................................32. 第三章. 天涯咫尺：族裔文化的遠播. 第一節大眾媒體的更新：文化超級市場的形成 ..............................................41 第二節族裔文化的實踐與區隔 ..........................................................................48 第三節華裔青少年接受台灣流行文化途徑與頻率 ..........................................66. 第四章. 得其自適：在流行文化場域中的自我定位. 第一節華裔青少年接受流行文化的動機 ..........................................................82 第二節面對雙重文化的自我塑造 ......................................................................98 第三節流行文化下的自我定位 ........................................................................ 110. 第五章. 結論. 第一節研究發現 ................................................................................................124 第二節分析與討論 ............................................................................................131 第三節研究限制與展望 ....................................................................................135 iv.

(5) 表目錄表 1受測者個人屬性-性別表 ..................................................................................... 25 表 2個人屬性-教育程度表 ........................................................................................ 25 表 3個人屬性-出生地表 ............................................................................................ 26 表 4個人屬性-家庭移民時間表 ................................................................................ 26 表 5華裔青少年家庭使用語言表 .............................................................................. 27 表 6該語言受測總人數表 .......................................................................................... 27 表 7有無學習中文經驗表 .......................................................................................... 28 表 8受測者回台次數表 .............................................................................................. 28 表 9 信度表 .................................................................................................................. 29 表 10 信度表 ................................................................................................................ 29 表 11 信度表 ................................................................................................................ 29 表 12 卡方考驗表 ........................................................................................................ 30 表 13 問卷表 ................................................................................................................. 52 表 14 問卷表 ................................................................................................................. 66 表 15 受測者個人屬性表 ............................................................................................. 67 表 16 受測者個人屬性表 ............................................................................................. 67 表 17 接觸台灣流行歌曲頻率表 ................................................................................. 68 表 18 接觸台灣偶像劇頻率表 ..................................................................................... 68 表 19 接觸台灣流行歌曲管道表 ................................................................................. 69 表 20 接觸台灣偶像劇管道表 ..................................................................................... 70 表 21（2001-2009）台灣偶像劇表 ............................................................................ 75 表 22 九十八年第四期師大華裔班表演曲目表 ......................................................... 88 表 23 問卷表 ................................................................................................................. 95 表 24 問卷表 ............................................................................................................... 108 表 25 問卷表 ................................................................................................................ 115 表 26 問卷表 ................................................................................................................ 121. v.

(6) 圖目錄圖 1 洛杉磯華人商圈 ................................................................................................. 50 圖 2 洛杉磯華人新年集會促銷台灣電視頻道攤位 ................................................. 71 圖 3 僑委會宏觀電視全球衛星涵蓋圖 ..................................................................... 72. vi.

(7) 第一章緒論本章主要先行釐清本研究之背景與問題意識等先備條件，目的在為後續研究結果與分析做一前引。第一節研究背景敘述問題存在時所呈現的現象，也就是解釋研究目標－來台華裔美籍青少年在接受台灣流行文化文本時，周遭所提供的環境與條件。第二節問題意識，解釋本研究在發現「現象」時而引發的思索，並加以界定研究問題。第三節研究架構與理論，提出研究過程中會使用的模式、本研究論文章節的安排以及欲參照的理論。. 第一節研究背景與名詞釋義. 2001 年，號稱台灣第一部偶像劇的《流星花園》上映後，在青少年之間如火如荼的風行了起來，F4 與大 S 更成為青少年的偶像。劇組順勢將這一股風潮推行至東南亞與日韓，也蔓延至了海外華人市場。風靡台灣青少年的《流星花園》飄洋過海至美國，這一部改編自日本漫畫的台灣戲劇，重新配上英文版後，成為華裔青少女口中的 Meter Garden。幾年後，同一天裡，時差十六小時的台北與洛杉磯，同為十七歲的兩位華人青少女，同時打開了網路電視，收看台灣最新流行的偶像劇《痞子英雄》。她們同樣喜歡劇裡的新人男主角，於是上網搜尋了他的相關資料。洛杉磯華裔少女的雙親欣慰女兒表示還想多看看台灣的戲劇，他們認為自己來自台灣，生長在美國的下一代對台灣不能太陌生。紐奧良的華裔少年，全家徹夜一起看著幾年前台灣連續劇的 VCD，雖然在他的學校裡幾乎沒有能和他一起討論劇情的華人同學。紐澤西華裔少年手機裡的音樂，除了日前美國當紅的偶 1.

(8) 像歌曲，竟有好幾首他聽不懂歌詞卻也琅琅上口的周杰倫音樂。他中文學校裡的同學甚至去過周杰倫在美國舉辦的演唱會。舊金山的華裔少女，從小就跟著父母在家唱卡拉 OK 中文歌，喜歡唱歌表演的她願望是成為像王力宏一樣的 ABC 藝人，在華人世界裡大放光采。以上美國華裔青少年接受台灣流行文化的行為確實存在。 1隨著媒體全球化與網路功能的日新月益，天涯若彼鄰的空間壓縮已成為現實。如今海外華人對於台灣文化的接受與連結已不僅停留在早期政府的輸出，熟知網路使用的新一代華裔青少年能利用網路音樂下載平台、影音分享網站youtube與網路電視等科技，享受與台灣青少年幾乎同步的流行華語歌與戲劇。在台灣向海外華語市場輸出流行音樂與偶像劇的同時，台灣幾乎可說是華語世界的流行音樂中心。當對流行文化有興趣的華裔青年，經由比以往更快速也更直接的方式接受到台灣文化時，是否也將如 1949 年之後的海外華人般對台灣有著想像？而新一代華裔想像中的共同體，已不是上一代「三民主義的基地」，「固守儒家文化的正統之地」取而代之的想像是台北 101、周杰倫、S.H.E 等台灣歌星的歌曲以及一部部台灣輸出的偶像劇。台灣在華語音樂市場的地位，除卻成為海外華人收聽流行音樂的指標外，也成為一個流行音樂文化的發送基點。東南亞華人歌手將來台發展視為其演藝發展關鍵，馬來西亞地區尤然，例如早年的無印良品、梁靜茹、曹格等人的發展方式即可見出端倪。也有為數不少的美國華裔青年回台成為演藝人員，例如最早期的ABC藝人 L.A boys，其後的王力宏、潘偉柏、許慧欣、高以愛……等。ABC 藝人在台灣演藝圈發展的優勢，部分原因在於其身上帶有雙重語言與文化融合的異質性；張小虹(2007)提到ABC文化在台灣所產生的地域游移、認同曖昧與欲望繞徑，內翻外轉原本邊界分明、血統純正、國籍明確的國族論述。因此華裔本身的意象圖騰亦是曖昧多重的。同時對大眾閱聽人而言，一位帶有多義性（polysemy）的明星是 1. 以上現象改編自訪談記錄與研究過程中的觀察。 2.

(9) 能有多種詮釋性的，可以被閱聽人用不同理由認同並喜愛。因此想在台灣一圓星夢，回台參加電視歌唱選秀比賽者亦大有人在，例如就有ABC參加中視的《超級星光大道》歌唱選秀節目，該節目也曾至洛杉磯、日本、澳洲地區舉辦海外初選 2，不僅證明其節目的海外知名度，更透露著華裔青年對於在台發展演藝事業的渴望與夢想。 Discovery 頻道於 2009 年 12 月 20 日播出的《Discovery 星期天話題－聚焦台灣：華語音樂帝國》節目敘述台灣成為華語流行音樂指標的歷程。發展基石起於七十年代，台灣校園裡吹起了追尋自我認同的聲音，大學生進而主張要唱「自己的歌」，此時即是校園民歌時期，也奠定了日後台灣成為流行華語音樂帝國的基礎。其後滾石與飛碟唱片公司的創立，以及被稱為華語流行樂壇兩大重要人物－「流行音樂教父」李宗盛與羅大佑的出現，更將台灣的流行音樂帶向蓬勃之路。九十年代由於網路下載的發展盛行，將流行音樂市場打入低瀰狀態，但該節目卻指出另一種出路是由於網路的進步，反之亦能幫助華語流行音樂提升能見度。此點在本研究中亦可獲得見證，華裔青少年在海外接觸華語流行音樂的管道中，網路將是最不可或缺的一環。由此可知，台灣在華語流行音樂圈裡扮演舉足輕重的角色，以四點因素分析。首先是台灣流行音樂產業競爭優勢特別反映在生產條件上，即是由創作人才所建構出的創意，台灣唱片產業的生產優勢，即是這些音樂創作人才成功地整合創意、市場與經營管理三者的關係，進而創造出有關唱片產業經營運作的專業知識，獨步於華語地區。第二，台灣人口的組成與多元性形成在媒體消費使用上具有文化品味的多元性與折衷性格。第三是政府低度介入與市場自由開放使然。最後一點是媒體產業間互相支援和以唱片業為核心的媒體產業聚落（劉現成，2004）。台灣在華語地區最具競爭優勢的媒體產品就是唱片業。Discovery 該節目另外指出台灣. 2. 「超級星光大道」於 2008 年第三屆節目舉辦海外初選，徵選地點包含洛杉磯、日本、新加坡，本研究撰寫時該節目第六屆另舉辦了澳洲初選。 3.

(10) 擁有的文化基礎，意即保留了中國未必能延續的傳統中華文化，以及社會意識，同樣表示了台灣具有的良好音樂創作環境優勢。而台灣華語音樂對海外華人的發送，又能憑藉著大眾媒體的跨國傳送，包含網路上不論合法亦或非法下載的途徑越加快速。大眾媒介的更新打破了空間與時間的隔閡，使得海外華人接受原生國文化的方式不再侷限於以往憑藉政府對外發送的正統中華文化，更多了混雜多元性的台灣流行文化，而台灣流行文化的組成受到全球化衝擊與區域化的接受再造，其一部分的元素本源自美國，尤以有地緣文化圈與殖民背景關係的日本為大宗。台灣流行文化的複雜性並不是孤例，高宣揚（2002）提到流行文化的本質即是一種多重結構，並呈現互相交叉的盤根錯節及多變的不穩定形式。偶像劇《流星花園》就是複製日本文化並進行再製的例子，於 2001 年上映的《流星花園》3偶像劇改編自日本漫畫家神尾葉子的作品，然而翻拍成戲劇後試圖貼近台灣的文化，例如劇中角色名字即是日文的簡短化或是加上華語姓氏。這種複製的流行文化除了說明流行文化的本質，也印證了互文本intertextuality的概念，即不同的媒介形式能使用同一個訊息、故事、敘事形態而表現（何慧雯，2002）。台灣偶像劇一般被認為是前段所提到之《流星花園》 4，此劇於 2001 年推出後並成功行銷至海外。劇中主要演員徐熙媛、F4 的名氣在海外亦隨之水漲船高，不僅擁有海外影迷俱樂部，台灣觀光局更於 2007 年請F4 代言，即是肯定其對海外的知名度和影響力。偶像劇定義大致如下，集數不多（一般 30 集以內）、大量採用面貌俊美的演員、符合社會流行的造型服飾、適合年輕人的偶像藝人、以細膩愛情戲為主、主要場景為現代的時裝電視劇、以青少年為主要收視對象的劇種（維基百科，2009）。提到台灣流行文化，就不能忽略日本文化在其中的重要性，關於日本元素於 3. 華視推出於 2001 年 4 月 12 日的偶像劇《流星花園》，主要演員為徐熙媛、走紅後以劇中外號成立的團體(F4)。 4 定義來自於維基百科 http://zh.wikipedia.org 4.

(11) 台灣流行文化的組成，可溯源自日本殖民時代，日本當局使用意識形態灌輸台民皇民化觀念。自此台灣受日本深遠影響，在文化產業部份，特別是現在電子傳播媒體，例如電影、唱片、電話、廣播、電視皆由日本引入台灣（劉現成，2004)。不僅是硬體的輸入，猶如 Said 所表示，歷史會過去，但帝國的意義已存入人民的生活現實中，它的存在是一種共同的記憶，也是文化、意識形態和政府高度衝突的構造，並且至今仍威力十足（Said,1993）此觀點或許也不難解讀台灣目前流行文化仍深受日本影響的原因。此後在歷史脈絡的內部影響與全球化風潮下，一九九０年代「哈日」的導火線燃於日本偶像劇播出後的熱烈迴響，延燒至流行音樂、漫畫、時尚、餐飲、旅遊（何慧雯，2002）。成為台灣流行文化裡的重要元素之一。日本偶像劇的成功傳入帶動了之後韓國連續劇的接踵而至，韓國流行文化元素也逐漸滲透至台灣的流行文化中，舉凡韓星的演唱會在台舉辦、韓劇在有線無線電視台的盛行、流行服飾標榜韓國版型、飲食等都可見韓國文化的滲透。日本、韓國因為地緣接近與文化相似性的特性，使得成功的將其流行文化推銷至台灣，但台灣流行文化其中主要的一個重影也包含了美國式的流行文化。台灣的流行文化在文本中呈現出混合式的元素，結合多來自美國、日韓與台灣自身既有的文化，成為一種既混雜又獨特的流行文化特色。其次，台灣文化與同為華語圈的中國並不完全等同，從日治時代起長達九十餘年的政治隔離下，台灣人已發展出特有的共同經驗，新的集體生活表徵反射在文化文本上，正說明了台灣流行文化的多元性與能被放諸四海外的華人所接受性的原因。因此不可否認台灣文化具有的重新引述、重新落腳特質。如同張小虹（2006）於其〈我們都似台灣人〉一文所論，ABC 藝人 L.A boys，被認為成功將嘻哈元素帶進台灣樂壇. L.A boys 的 ABC 文化路徑學，啟動的乃是多重的「離散文化」（diaspors culture），包含嘻哈文化的「離散」－美國後工業時代都市的邊緣與移民族群的離散認同……讓九０年代台灣「再地引述」的大眾「華裔美國文化」總以 5.

(12) 被嘻哈化。在此思及的問題是，台灣流行文化既然是種不斷引述，不斷重新再地的文化，則 ABC 藝人傳入台灣的跨文化路徑傳遞的華裔美國文化特質，是否同樣也被台灣流行文化所吸收？這種文化漂洋過海被美籍華裔青年所接受，並產生不同於台灣青少年處理流行文本的閱聽人模式。由於華裔青年身處於家庭內外兩種文化交集的環境，國族想像的管道除卻從中文學校、家庭教育，隨著衛星電視與網路傳播媒體的發達越加多元與迅速。華裔青少年在這股文化洪流中，本身有意識或無意識找尋定位自身的價值與認同，於是成為處理華裔認同問題下的一項新目標。全球華語熱的推波助瀾，除卻點燃了非華語國家學習中文的企圖，也重新喚醒了海外華人學習中文的熱情。《偶然身為亞裔人》的作者劉柏川（Eric Liu）即提到，自己是在「中國優勢時代的華裔美國人」，隨著中國的崛起，講中文的華裔美國人如果不去跟中國做生意，就好像棒球名將之子不去打棒球一樣，浪費了天賦的機會、稀有的環境和技術。（劉柏川，1999）王賡武曾分析過海外華人社會的類型，其分為三，一是在加拿大、美國等西方國家，二是生活在泰國、日本、印尼等地與當地土著中間以商人為主的社會，三是分布於以中國人為主的香港、新加坡等地。這裡要提到的是王賡武對於第一類型海外華人社會的分析，在西方社會成長的華人兒童觀點是西方的，但又受到華人社會種族認同的鼓勵去試圖重新發現自己的中國傳統。但在東南亞西方殖民地的華人則只能選擇成為文化上的土著，亦或毫無保留接收西方教育，將中國文化傳統遺棄。王所指的文化為混合儒家與佛道教等傳統的道統文化，但在全球化的今日，通俗文化的傳播卻能突破過往種種當地政策的限制，直指人心。當台灣女子偶像團體S.H.E唱著備受爭議的歌曲《中國話》「全世界都在學中國話，孔夫子的話，越來越國際化，全世界都在講中國話，我們說的話，讓世界. 6.

(13) 都認真聽話。 5」華裔美籍歌手王力宏的一首《華人萬歲》，「2008 年我好期待，看華人在北京拿金牌……I'm born ln the USA but Made ln Taiwan，雖然我的藝術讓我馬不停蹄流浪，但落葉歸根在東方才找到我的家…… 6」。以及周杰倫的東方風創作音樂大行其道，也揭露了一種現象，那就是華語世界中不同區域相互溝通成行脈絡，而大中華文化圈裡共通的連結除卻基本的華語以及中華傳統文化之外，更讓人看見了以通俗文化相互連結的可能。使用同一種語言的連結性可達成想像共同體的建構，當現代化意識型態及全球媒體的力量使得全世界都臣服在一種文化同質性的狀況下時，語言作為文化的最直接表現，變成為文化抵抗的戰壕、自我控制的最後堡壘、以及可以確認意義的避難所。因此國族終究並非是為了服務權力機器而建構出來的「想像共同體」。它們是由共同的歷史所生產然後藉由共同的語言的形象而顯現出來的（Manuel,1997）。雖然想像共同體的意義在此過於積極，本為對於沒有國家的國族的詮釋，但在此仍不可忽視同一種語言為共享的人們帶來的背後意義。一九九０年代後期，亞洲華人社會已淪為全球性傳播媒體與地區媒體逐鹿之地，全球化帶來的是挾帶著文化帝國主義跨國媒體的入侵，但同時區域化引起的效應也不容忽視。我們看著美國好萊塢的電影、聽著美國偶像歌曲的同時，也能在電視上看見中國製的歷史劇、來自星馬華人歌手的演出、香港電影在國片台高頻率的播出。除卻全球化與在地化的牴觸衝突或者混同的情形之外，華裔青年接受台灣流行文化的背後動機，是單純屬於青少年迷戀偶像的行為，亦或是台灣流行以族裔文化的角色採不起眼之姿進入文化帝國裡，成為美國境內少數族裔對於主流文化的反動？以上現象引發本研究的研究動機，本研究認為有必要以新觀點來看待全球化網路時代的華裔認同。. 5 6. 節錄歌詞曲:鄭楠詞:鄭楠/施人誠節錄歌詞詞/曲:王力宏/楊立鈦 7.

(14) 以下進入名詞釋義，將本研究所使用的名詞做一釐清與定位。美國華裔美國華裔，普遍又稱為 ABC（American born Chinese），也就是在美國出生長之華人。美籍華人為廣泛定義，但本研究對象實專注於台籍美國移民之後裔，其祖父母或父母是來自台灣的移民。由於中國移民的逐漸增加，二次大戰前從中南半島移居至美國的華人、十九世紀末期就進入美國的華僑後代、香港等地移民之華人皆可置入於美國華人此一廣泛定義中。台籍美國移民從美國華人此一名詞之外的自我區隔，多傾向於有強烈台灣意識的台灣移民，且有政治上的立場。當前在美的華人可分成美國傳統華僑（Overseas Chinese:O.S.C）；美國華人新移民（New Chinese Immigrants:N.C.I）；台籍美國移民（Taiwanese American:T.W.A）；美國出生華人或台灣人（American Born Chinese or Taiwanese:A.B.C or A.B.T）（僑委會，2006；引自 Lee，1992:134）。從個人屬性上分析，本研究的研究對象家庭與台灣關係緊密，除了來台學習中文和參加遊學團以外，之前的來台目的有多數皆為探親。根植於本研究對象家庭背景與台灣關係的先備條件，本研究對象應屬於美國出生台灣人（A.B.T）此一定位最為適當。台灣流行文化文本流行文化所表達出的形式包羅萬象，涵蓋了例如時裝、時尚、時髦、消費文化……等等層面，其內容主要是藉由傳播媒體傳播並塑造。流行文化的形式本身也不同於一般文化的形式，流行文化更多地將形式放在首位，甚至很大程度只是玩弄形式，不但以形式的多變取勝，而且還不顧內容的高低或優劣。（高宣揚，2002）只專注在形式的原因在於媒體所推廣的資訊是以科技和商業利益所設計出來，一但依附媒體所傳遞的資訊被大眾所接受，同質性的內容就有攀附其中形成一類似群體的可能。以較有可能跨越語言隔閡的流行音樂而言，音樂偶像寄是商業工具，也是文化符碼，看似多樣的音樂市場，其實只是處於「符號產物的循環」（cycles in 8.

(15) symbolic production）（李天鐸，1998）流行文化的形式性也可見於電影與偶像劇上，往往可見主題相同、典型人物角色在不同的故事中出現，但是這種相似性是跟隨著其母文化的。因此不同的文化會有其不同的流行文化。而受媒體所主宰的流行文化受眾往往包含了以青少年為主的接受者。青少年正值塑造自我期間，流行文化對其而言是種可擷取的符號，用以自我外顯並尋求他人重視。在本研究中指稱的意涵是由流行歌曲與偶像劇所建構出的影音形式。本研究著眼台灣流行歌曲與偶像劇與美國流行文化文本之相異，做為雙重文化比較之選材。. 9.

(16) 第二節. 研究問題. 當前節所提到的美國華裔少年哼唱著他聽不懂歌詞的周杰倫歌曲，華裔少女陶醉於台灣偶像劇裡與美國截然不同的愛情畫面時，他們在學校的好朋友可能是他亞裔族群甚至是白種人。華裔青少年與台灣青少年在接納台灣流行文化的不同處就在於他們比較無法向同儕分享他們的心得與樂趣。他們甚至明顯的覺得，華語劇裡呈現的價值觀，是有別與他們在美國所看的英語劇，遑論他們在美的日常生活了。在能感受到兩種文化的矛盾與缺乏同儕認同之下，華裔青少年接受台灣流行文化的行為，對比單純只是接受流行文化的台灣青少年會多出一份雙重文化的衝突與動機。而對於非華裔的主動閱聽人，他們想看華語戲劇，聽華語歌的動機可能是為了學習中文，觀看「他者」式的對於神秘東方的好奇，甚至是全球燃起的華語熱使然。當這群與台灣流行文化關係較緊密的華裔青少年來到台灣學習中文，無論是大學附設的國語中心或是每年僑委會舉辦的海外華裔青年語文研習班，常常可以發現他們對於台灣流行文化的了解往往勝於他們的中文程度，甚至能說出比台灣老師更多的華語偶像劇劇名，知道更多新的歌曲。籌辦華裔班的卡拉 OK 比賽與華語戲劇比賽時又顯現出比學習華語更高度的參與和興趣。這種即使口音不標準，只知道華語偶像的英文名字拼音，卻表現出與台灣青少年相近的喜歡方式。有關於人在不同文化中的參與過程與價值內化的文化認同研究不在少數，青少年與流行文化的關係與自我認同亦然，但卻缺少關於華裔青年對於台灣流行文化的認同研究，意欲結合華裔研究與台灣流行文化的互動，用以往不曾出現的觀點來進行華裔研究，即是本文動機。青少年身處由兒童至成年的過度期，在此生心理變化迅速的階段，基於身心發展與社會需求而進入自我認證的過程，其中包含了以往認同形象的重整與尋求 10.

(17) 自我。輔以青少年是流行文化追隨著的主要族群，因此將本研究的對象訂於處於尋求認同階段的青少年。青少年的年紀界定皆有不同，有從十二歲至十八歲者，行政院青輔會將青少年定為十歲至二十四歲之間；本研究對象的平均年紀從十五至二十二歲間。本文試圖研究，在美華裔青少年對於台灣流行文化文本的接受行為與自我認同。流行文本 (text) 7 的選取以台灣流行歌曲與偶像劇作為代表。但此份認同是透過華裔青年對於台灣流行文化的接受行為上來分析的，在前提上面臨著曖昧模糊的難以定義性。首先，青少年迷戀追隨流行文化文本，背後是否必然跟隨著國族認同的因素？假設台灣青少年對於日本流行文化的欣賞，則其有可能進一步增進對於日本的了解，產生學習語言的興趣，甚至渴望成為他國子民。但是華裔青少年對於台灣流行文化文本的選擇，背後又多附加一份與國族認同因果難分的動機，也就是先有對台灣的國族認同才選擇接觸，還是因為接觸了台灣流行文化，因而產生對自我家族根源 (roots) 的認同？華裔青少年對於台灣的想像圖騰若經由他們最常接觸也最有興趣的流行文化文本所建構，那可得知的是這份圖騰會大相逕庭於經由政令宣導輸出的僑教教科書與政府所打造的台灣形象。流行文化是跟隨著母文化而產生的，儘管是不斷複製引述的過程，但並不失去其本位。這張由流行文化文本構成的想像台灣圖騰會是何種風貌？如同上一節所提到，台灣在華語音樂界裡的重要地位，以及其在網路上取得的便易性，因此成為台灣流行文本中不可或缺的一環。而台灣偶像劇成功行銷海外市場，亦是台灣流行文化中領先其他華語國家的表現。此外，由於大眾媒介的便利性與網路世代的青少年會藉由網路取得他所想要的資訊，而影音檔案下載與分享是網路超越以往傳播資訊的新功能，是以在流行文本上選取了流行歌曲與偶 7. 文本（text）指得是傳播的內容，指涉大眾傳播媒體呈現的符號，因此不僅只是文字，舉凡電視節目、電影、歌手專輯等……都屬文本的範疇。本文的流行文本指得是台灣偶像劇及華語流行音樂。 11.

(18) 像劇做為研究項目。偶像劇同時也呈現了一幅不盡真實的台灣圖像，當黃皮膚黑眼睛戲劇演員的相同根源表徵出現在電視上時，華裔青年的「身體」藉由此找到對照與反映，是為提供一個用眼睛觀看的同族群想像渠道。在觀看的過程中如果和現實產生差異，則也是提供華裔一個在外界顯得獨立的自我而有所依歸。偶像劇與歌曲正可代表大眾傳播中的「視」與「聽」兩種傳播方式，是以本文採取台灣華語歌與偶像劇作為台灣流行文化代表。研究對象則選取來台灣學習中文或參加遊學團的美國華裔青少年，會來台者則已經具有本身或家庭對於學習中文的重視與和台灣緊密的聯結證明。由於在研究限制之下，不可能發放問卷給在美各地的華裔青少年，以資做為達到區別各地差異性與突破和台灣關係深淺性的證明；因此本研究將目標對象縮減至來台的美國華裔青年，奠基於其與台灣關係的穩固基礎上，做為理論本位取樣（Theory-based sampling）發展其後的研究脈絡。而美國從十九世紀末開始一直是華人向海外移民的主要選擇，隨著二十世紀七十年代後排華法案的解除，在美華人數目的增多，其社群之間的網絡隨之成形與發達。輔以前節所提到，台灣流行文化本身即是全球化與本土化的結合，外來文化又以受到美日兩國為之甚，例如台灣的流行音樂元素多以美日為標竿，而近年 ABC 藝人的加入更成為對華語本土樂壇的影響。其顯著的交互作用，故選取具有代表性的美國華裔作為研究目標。科技引發的全球化使得時間與空間扭曲與壓縮，我們的世界與生活在被全球化與認同的衝突性趨勢所塑造（Manuel, 2002）。海外華裔所受到的文化衝突可預期的比網路時代前要來得快速與複雜，身處網路時代，社會行動者認同的塑造過程值得以不同的觀點進行探討。本文探討的內容包含接收行為與背後因素，接收行為將分析華裔青少年接受台灣流行文化的方法與模式，探討其運用何種傳媒接收，其歷程與頻率是否與其對英語流行文化有異同，作為華裔青年在面對雙重文化下的選擇考量與其背後原 12.

(19) 因分析。背後成因的探討目的意欲得知影響華裔青少年選擇接受台灣流行文化，進一步了解甚至達成認同的過程脈絡。根據前述動機與目的，本文研究目的為美國華裔青少年之：. 一、接受台灣流行文化的管道與程度。二、接受行為的背後成因。三、探討接受台灣流行文化行動後的認同。. 本文也將分析華裔青少年接受台灣流行文化的動機與背後原因，其身為主動亦或被動的閱聽人？意即其是主動找尋資源接受台灣流行文化，還是並非刻意安排的行動，例如是因家中成員的行為而間接得知甚至是在逛中國城無意間從商店播放的音樂裡聽到。媒體已經徹底滲透日常生活中，閲聽人的媒介使用行為研究與日常生活密不可分，「閱聽人」等同一種生活形式，也是現代人的一項生活特質，因此閱聽人研究必須從這種觀點來看，即把一種媒體及媒介經驗構成的日常生活，當成一個必要的脈絡（盧嵐蘭，2007）。儘管閱聽人的日常生活並不只有家庭，而對於青少年時期，同儕關係誠為最重要的一種人際關係，自不能忽略同儕對於青少年選擇接受流行文化的影響。然而處理華裔問題的複雜性又在於其面對雙重文化的問題點，美國文化來自於學校職場，華人文化多來自於家庭，因此本研究也將探討的問題集中於華裔青年與家庭的日常生活部份。雖然其家庭以外的活動場所仍然可以讓華裔青年接觸到台灣文化，例如同屬華裔家庭的交流場所、中文學校等。家庭期望與習慣對於華裔青年接受台灣流行文化的影響為本研究的假設之一。主動閱聽人 active audience 的劃分在本研究裡從一般性的閱聽人裡強調出來。然而主動可能具有多重意涵的解釋，媒體研究學者對於「主動閱聽人」一詞的解讀多認為是在某種程度上扮演主動的角色，不只是解讀文本的意義，而且也 13.

(20) 進一步建構出那些意義。主動閱聽人的概念是進行分析媒體文本加諸在閱聽人身上的意義，因此文本的意義將不僅只是單一化。閲聽人主動解讀媒體意義，同時不同閱聽人對同一文本會有不同的解讀意義，例如背景、社會網絡和經驗不同皆會影響閱聽人的解讀結果。接收行為一詞在本研究中是指華裔青少年主動接觸台灣流行文化文本的行為，例如上網搜尋華語流行歌、台灣偶像劇，在本研究中也包含了閱聽人對台灣流行文化文本的解讀。因此接收行為在本研究裡並專注在閱聽人被動的接收生活環境中所釋放出的資訊，而是指閱聽人一種有選擇的操作行為。其後進一步分析其主動的原因，即讓華裔青少年成為主動閱聽人的影響因素。閱聽人的背景被認為是影響其解讀媒體文本的因素，本研究所探討的華裔青少年觀眾，背後即負有族群認同的意義。台灣流行文化文本近年來推行至兩岸三地以及東亞國家，原因在於台灣與這些地區的文化接近性與地緣性。但是當我們發現太平洋彼岸的美籍華裔青少年也有接受台灣流行文化文本的行為時，台灣流行文化市場在此因種族得以拓展至海外。種族是建構一個文化語系市場非常重要的條件，因為種族的認同本身便是建構文化資本的一種型式（Straubhaar, 2001；劉現成，2004）。華裔青少年藉由接受台灣流行文化文本的動機與延伸行為牽涉至族群認同。這種族群市場雖然得以拓展至海外，並突破時間空間距離，但這種現象與被稱為文化帝國主義者的向外傳播自身文化並不相同。文化帝國主義將文化視為商品，文化如同在工廠被製造出來，並憑藉著傳播科技將文化、價值觀向外傳播，被滲透地區甚至因此造成其原有文化價值觀的改變。文化帝國主義是優勢國向弱勢國行使的，亦是被入侵地區的自省，是為向下。但是本研究發現華裔接收台灣流行文化文本之行為，是種族式的觀看模式，並非傾向單純文化外銷的結果；也是呈現華裔青少年其居住地美國此文化強勢國下的一種相對於融爐說（Melting Pot）的反論：多元文化主義（Pluralism）。多元文化主義者 Robert Park 認為不同種族和文化的成員，可以在經濟或居住區上共處，但在道德層面上卻會保留某種程度的孤立（張四德，1998）。孤立在本研究中發現並非僅為道德感，日常生活中 14.

(21) 華裔青少年的行為會產生某種外在環境與內部家庭的協商，或更確切的說是以族裔做為協商標準。因此首要先釐清的觀念是華裔青少年接收台灣流行文化文本的行為，屬於華人種族市場的影響為主。本論文研究立場欲避免對華裔的想像與早期華僑研究的立場，也就是將其視為孺慕中華文化的海外遊子。研究者本身要進入研究對象的脈絡本屬不易，但是承襲以往對華僑研究以及定義的框架裡卻是危險的，易流於自說自話，甚至是錯誤解讀被研究者的處境。此外在定義台灣流行文化時易碰撞於曖昧的意象裡，台灣流行文化的本質究竟存在於哪種文化原型之下？在全球化的現實裡，台灣流行文化的部分構成就是不斷從全球文化裡汲取並再地引述（re-cite and re-site）。因此在研究華裔青少年接受台灣流行文化的過程中，必混淆著同樣曖昧難解的迷霧裡；即是在全球化年代的文化超級市場裡國族認同存在的權威性備受挑戰。在國族認同鬆動與被質疑的情形下，輔以台灣流行文化的本質充斥了全球（尤其是強勢文化）的影子。華裔青少年接觸台灣流行文化的背後是國族認同的招換？抑或單純接近著帶有美國文化影子的台灣文化，因其重複元素帶來的親切感？因此本研究主旨在探究建立在次文化認同上的國族認同。卻不可避免的面臨到在全球化時代下消費情形裡對國族認同的衝擊。此為本研究欲提出必然面對的難處與意識糾葛。不可諱言台灣在主體身分上的認同模糊，但本研究欲在流行文化本身的多重結構與不穩定特質上避開了國族認同的單一性，即面臨台灣與中國的二分抉擇。在研究中屢屢提到的「國族認同」、「國族想像」實則上對研究的本身是具有相當程度的可質疑性，尤其是筆者本身應該站在哪一個身分下去推論受訪者的國族想像？是透過身屬國族的視野放眼海外華人對於國族本身的想像，或是必須重新定義本研究裡出現的「國族」意義？由於本研究著重在華裔青少年對台灣流行文化文本的接收，是以在研究範圍 15.

(22) 的文本上選取了台灣生產的流行文本，避開探討中國與台灣的特殊歷史關係，同時在流行文本上目前仍以台灣做為大中華文化區的主要製造區，是以有助於本研究國族認定的單純化。. 16.

(23) 第三節. 研究架構與理論. 統整在進行研究前的考量，本文的研究論述架構如下：華裔對於台灣流行文化的接受行為延伸至背後的認同、想像共同體、族裔文化圈。想像共同體與族裔文化圈是從分析華裔對於台灣流行文化的認同而來；立論在華裔青少年接受台灣流行文化的基礎下，進一步從訪談內容輔以文獻分析此一現象。本文援引的與認同相關理論有安德森 Anderson Benedict 所提出的「想像共同體」（imagined communities），以其作為理論基礎。以及在 Gordon Mathew 所提出關於自我認同塑造的名詞「文化超級市場」（cultural supermarket）上延伸自我認同與文化取捨的可能性。主要是為了避免掉入華裔研究可能會有的盲點，即是過度放大國族認同的影響力而產生的謬誤。本論文結構共分為五個章節，下列依序說明其內容。第一章緒論從發現現象起，以及台灣流行音樂與偶像劇的發展簡述，梳理背景脈絡。列出在現象中發現到的研究問題，再嘗試將問題依附在理論文獻之下。現象乃是美籍華裔青年接收台灣流行文化的情形與媒體日新月益下的跨國傳播，從中思索現象背後可能的問題意義，諸如接受文化背後的認同與自我塑造，嘗試將研究過程中的現象與發現納入理論之中。第二章敘述本文使用的研究方法與文獻分析，包含量化研究中的問卷調查與質性研究的半結構訪談與文獻分析，以及研究的進行步驟。文獻分析部分回顧整理本研究中會使用的相關文獻，包含自我認同的塑造與流行文化對閱聽人的影響，這兩者皆是環繞著華裔青少年在雙重文化的衝擊下如何決定認同的方向。最後是全球化時代下時間空間快速縮短對於文化傳播造成的影響，延伸自想像共同體的產生。試將華裔個人的思辨過程放大至海外華人可能共有的情結。 17.

(24) 第三章與第四章放入問卷調查與訪談結果，第三章主旨在族裔文化，第四章是個人在接觸台灣流行文化文本所產生的行為與認同。分析鋪敘研究結果，試將結果與理論作一配合。例如由華裔青年接受台灣流行文化的方式與背後原因與族裔文化內涵相互印證，在接受雙重流行文化中所發現的異同連結至個人認同的塑造。第五章結論分為兩部分，研究結論與缺失展望。試圖將研究後所得後將其作一清析說明，再將研究進行中遇到的窒礙造成的缺陷釐清，提供日後研究更可能的方向與建議。. 18.

(25) 第二章研究方法本章說明本研究之研究方法之運用與相關說明。第一節研究假設與步驟，第二節研究方法，本研究所採用的研究方法為質性研究中的訪談法與量化研究之問卷調查，並呈現問卷調查的受測者個人屬性分析。第三節文獻分析，旨在提出前人相關研究，整理出研究過程應有的思考脈絡與參照模式。. 第一節. 研究步驟與假設. 本研究採用的研究方法為量化研究中的問卷調查（questionnaire survey）與質性研究中的半結構式訪談法（semistructured interview）、文獻分析並行，以台灣師範大學進修推廣部的海外華裔青年語文研習班（下稱為師大華裔班）與美國洛杉磯瑞山中文學校台灣參訪團（下稱為瑞山參訪團）為主要研究對象。問卷發放與訪談的時間配合訪談對象來台期間，於 2009 年的六月至八月進行，共八十四人。 Miller, Action, Fullerton and Maltby（2006）表示量化分析有用之處在確定「在何時在什麼地方做了什麼及如何做」但在「為什麼」的問題處理上卻顯得無力，量化研究在確認經驗上社會事實的真實性是有效的，但在確認社會行動者的行為動機或適理由上則是無助的。其優點是能測量許多人對於有限問題的答案，再以幫助資料的相互比較與整合。量化研究可區分為三種類型的方法：調查法、相關法、實驗法。其分別的使用目的為：調查法是由樣本推論母群，藉此對母群描述與解釋。相關法目的為設定變項，探討之間的關係以此推論通則。實驗法的目的是藉由區分自變項與依變項的因果關係，研究依變項的影響因素。本研究想藉由來台的華裔青少年推論其認同，但囿於研究限制，無法發佈問 19.

(26) 卷給全美的華裔青少年，由於母體數量的龐大與居住地的分散，使用隨機抽樣亦有困難性。本研究採取從一個廣大母體中擷取部分代表樣本，但是調查法特性並非藉數據以建立一套通則，而是得知母體特性，欲從調查法推論母體特性的關鍵在於樣本的代表性；因此本研究將樣本侷限於「來台」的華裔青少年，以求推論母體特性的精準。因此本研究欲以量化研究中的問卷調查法處理華裔青少年對於接收台灣流行文化的頻率與方式，但牽涉到個人主觀認同的問題時，則以質性研究訪談法進行。問卷發放於前兩者與師大國語中心初級閱讀班。訪談十六位美籍華裔青少年。以上二者立足於理論本位取樣（Theory-based sampling）而來，以有意願來台，其家庭背景與台灣連結緊密的假設下，根據此一概念化下的潛在表徵，從來台華裔青年中取樣。從定義上來說，樣本便成了研究現象之表(Patton, 2008:269)。文獻分析屬於間接研究方法，在此文的目的是為了彌補質性與量化研究的未盡之處，就文獻分析的特性而言，其具有以下特性：. 一、它所研究的事件是過去發生而非目前發生。二、文獻資料分析可超越個人的經驗與視野。三、文獻資料可超越調查互動的不良影響。四、文獻資料分析可提供解決問題的有效方案。（葉至誠，2002 :139）. 本研究希冀能利用文獻分析的特性，在新型態的研究項目上亦有學理可據。研究步驟首先以師大華裔班為單位做問卷調查，一是為了得知華裔青年接受台灣流行文化的平均行為，二是使受訪者預知問題內容。受訪者是依其中文程度分層立意抽樣（Stratified purposeful sampling）十二位學生作為訪談對象，避免有中文程度較佳的學生可能會屬於較常接觸中文，因此對於華語歌曲戲劇也較為熟稔的疑慮。每位訪問者進行至少十五分鐘的訪談，依研究倫理，事先得到受訪者同意 20.

(27) 以錄音方式進行訪問，並在文中採取代號不顯示真名的方式呈現，遵循隱私、保密、匿名的原則。文獻分析法用以在發現現象後提供相關知識背景，在質性量化研究過程中增進效度，以及在得知問卷調查與訪談結果後作為互相印證與詮釋研究結果。本研究從現象觀察中認為：一、來台學習中文的美國華裔青少年在美皆有接受台灣流行文化的管道。二、正值塑造自我期間的青少年會受流行文化而影響其認同觀念。三、美國華裔青少年接受台灣流行文化的動機探討，背後將牽涉到家庭習慣與期望。四、台灣流行文化對於華裔青少年並非單純流行文化文本，而是帶有國族認同色彩與族裔區隔的意涵。首先必須先了解青少年對於接受流行文化文本的行為模式，如果單就以往海外華人接受台灣資訊的管道諸如衛星電視、當地華人報紙、或是僑委會出版的文宣產品等是不足的，也忽略了網路世代青少年的行為習慣。本研究並假設華裔青少年能透過網路接受到與台灣青少年幾乎同步的流行文本資訊，因此在美的華裔青少年只要有動機，聽到台灣當紅的流行歌曲，看到目前正上檔的偶像劇並非難中文電視的習慣之外，與台灣仍保持連絡也是原因之一。本研究對象的這一批華裔青少年其來台的目的是為了利用暑假期間學習中文，因而參加由僑委會主辦的華裔青少年語文研習班。研究中少數人是來自瑞山中文學校舉辦的遊學團，可以推知這些華裔青少年家庭在美國是與台灣仍有某程度上連結的，因此才能得知此類返台資訊並有意願參加。而華裔青少年無論是在美國或是來台時接受台灣流行文化文本的行為，判斷並非只有單純的流行文化意義，而是背後負載著某程度的有意識或無意識的族裔區隔，而並非如同美國流行文化般是能風行全球、看似不同種族皆能接受的。國族認同甚至可能是華裔青少年接受台灣流行文化文本的內在原因。因此一名華裔青少年可能最喜歡聽美國當紅偶像的歌、在學校時與亞裔同 21.

(28) 學討論著進軍美國歌壇的韓國明星，回家時在房間一面做功課一面聽著英、韓、中文三種語言的歌曲。而為什麼要聽中文歌，或許他也說不上來確切原因，在學校也不會和同學分享，但是父母也有聽中文老歌的習慣，也會勸他多學點中文。因此他參加了僑委會主辦的華裔營，回到之前因探親目的的台灣，認識一群可能來自世界各地的華裔同儕，一起練習華裔班際華語歌卡拉 ok 比賽的歌曲，返回美國後，其接觸台灣流行文化的頻率也隨著同儕的不同而降低了。以上是將假設化為路徑的敘述，將假設串連成一套行為模式。研究步驟首先以師大華裔班為單位做問卷調查，一是為了得知華裔青年接受台灣流行文化的平均行為，二是使受訪者預知問題內容。受訪者是依其中文程度分層立意抽樣（Stratified purposeful sampling）十二位學生作為訪談對象，避免有中文程度較佳的學生可能會屬於較常接觸中文，因此對於華語歌曲戲劇也較為熟稔的疑慮。每位訪問者進行大約十五分鐘的訪談，依研究倫理，事先得到受訪者同意以錄音方式進行訪問，並在文中採取代號不顯示真名的方式呈現，遵循隱私、保密、匿名的原則。文獻分析法用以在發現現象後提供相關知識背景，在質性量化研究過程中增進效度，以及在得知問卷調查與訪談結果後作為互相印證與詮釋研究結果。研究樣本範圍及限制如下，本研究以來台的美籍華裔青少年為研究對象，樣本來源自九十八年的台灣師範大學進修推廣部海外華裔青年語文研習班第四期與美國洛杉磯瑞山中文學校組成的台灣參訪團。樣本限制為研究僅限於身為美籍的華裔青少年，本研究討論範圍並不包括其來台學習中文的動機分. 22.

(29) 第二節. 問卷分析與質性研究. 本研究問卷分析採用 SPSS18 統計軟體，將回收的問卷過濾編碼後進行分析。 SPSS 軟體發展於 1965 年，其名稱是「社會科學統計套裝軟體」（Statistical Package for the Social Science）簡稱，作為量化研究的工具。問卷的設計使用李克特量表（Likert-type scale）填答方式，採用五點量表法（points），期望達到問卷信效度分析的基本要求。Berdie(1994)提出，在大多數的情況下五點量表是最可靠的，選項超過五點，一般人難有足夠的辨別力。其次是三點量表限制了溫和意見與強烈意見的表達，五點量表則正好可以表示溫和意見與強烈意見之間的區別（吳明隆，2005）。因此本研究問卷的後半部使用李克特量表（Likert-type scale），將選項分成非常同意、同意、普通、不同意與非常不同意五個程度選項，欲得知填問卷者對於各項敘述問題的程度符合情形。本研究問卷設計流程如下：一、前置作業（pilot work）由於華裔青少年與流行文化認同之研究主題包含族裔、流行文化認同兩項主要架構。因此本問卷設計首先參閱與族群認同、青少年對流行文化認同相關之問卷，並利用相關文獻編擬問卷架構。二、效度評估問卷首先經師大華裔班華語教師之評估效度。效度(validity)是指一份研究對於研究者所欲得到結果的程度，也就是能正確測量的特質程度。效度越高表示測量的結果反應測量內容的真實面越高。效度與信度表示數據程度的高低，因此是相對並非絕對的。效度分析由於限於分析效度方法中的「因素分析」適用於受試總樣本大於 100 人，且題項與受試者比例必須呈現 1:5 的條件。因此本研究採用專家效度分 23.

(30) 析，此一分析方式之專家學者包括有實務工作者、有此相關研究經驗者、有學術背景者（吳明隆，2007）。因此本文問卷施測前經過有華裔班教學經驗的教師意見修改而成。三、問卷預試本問卷預試對象為瑞山中文學校遊學團部分成員，以及師大華裔班九十八年度第四期中一個班級。其後根據問卷結果、相關文獻以及專家意見修改。四、修改後發放於師大華裔班與遊學團未受前次問卷測試之華裔學生。本研究是以來台學習中文與中文學校遊學團的美籍華裔青年為調查對象，問卷共計發放一百零五份，由於發放方式是在華裔班課堂上徵求授課教師同意後當場發放回收，遊學團亦是採用此模式，因此問卷得以當場全面回收。但首先必須剔除非美籍華裔青少年，因此採用問卷共八十四份，其餘他國籍問卷作為對照參考使用。. 本研究的資料分析方法包含：. 一、描述統計(descriptive statistics)分析. 描述統計是將數字從原始的狀態到成為能被理解的統計量數之過程。也就是將一套無意義的數字整理成可供研究的資料，用統計量數來敘述大量的數字，以化繁為簡的方式來供研究者判讀數據背後的意義。描述統計對於量化數據的處理，主要有兩個途徑，第一，運用次數分配表來整理並描繪變數數值分布情形，並利用統計圖表來表現出數據的特性與分佈情形。第二，透過描述統計量的運算，建立初步的統計指標，做為後續統計分析的基礎（邱浩政，2005）。本研究用屬於描述統計方法中的次數分配分析(frequency distribution)得知問卷填答者的個人屬性，例如性別、目前最高學歷、家庭移民時間等……。並以百 24.

(31) 分比的對照表呈現出全體填答者的狀況，藉此得知數據的分布特性。表現出的結果包含有效的次數、百分比、有效百分比、累積百分比數據，在沒有遺漏值，也就是填答者沒有遺漏的情形下，有效百分比分配即等於百分比分配。. 經過描述統計分析後個人屬性分析如下： 1、性別表1 受測者個人屬性-性別. 有效的. 人數. 百分比. 男性. 40. 47.6. 女性. 44. 52.4. 總和. 84. 100.0. 2、教育程度：指受測者的目前最高學歷，以大學人數最多，其次為高中，因此平均年紀多集中於十六至二十二歲。. 表2 個人屬性-教育程度人數. 百分比. 2. 2.4. 27. 32.1. 大學. 54. 64.3. 研究所. 1. 1.2. 總和. 84. 100.0. 有效國中的高中. 3、出生地：受測者 88.1%於美國出生，全體受測者目前的居住地皆為美國。 25.

(32) 表3 個人屬性-出生地有效台灣的美國. 人數. 百分比. 6. 7.1. 74. 88.1. 中國大陸 1. 1.2. 其他. 3. 3.6. 總和. 84. 100.0. 4、家庭移民時間：受測者的家庭移民時間以父母移民居冠，參照上表可得知此研究的受測者多為第二代移民的美籍華裔。表 4 個人屬性-家庭移民時間有效祖父母的父母總和遺漏值總和. 人數. 百分比. 有效百分比. 累積百分比. 8. 9.5. 9.6. 9.6. 75. 89.3. 90.4. 100.0. 83 1. 98.8 1.2. 100.0. 84. 100.0. 5、家庭使用語言：此處為表現華裔家庭的語言使用可能並非單一習慣的情形，以表五、表六呈現之。表五說明華裔青少年家庭中使用的語言種類，表六說明能說該語言的受測總人數。在此為了表現出移民家庭兩代的語言特色，台灣移民父母與在美國出生的子女家庭，可能會同時使用一種以上的語言溝通。因此將問卷選項分為中文、英語、閩南語、客語和其他選項。目的在於確實呈現華裔青少年家庭保留台灣元素並能融入美國主流社會之情形。由下表可得知華裔青少年的家庭語言使用，多以中文與英文兩種語言，人數佔受測者的 41.67%。 26.

(33) （其他）選項據受測者表示為粵語。. 表 5 華裔青少年家庭使用語言請問你的家庭所使用的語中文言是?. 11. 13.10%. 單一語言. 英文. 16 19.05%. 閩南語. 1. 1.19%. 客家話. 1. 1.19%. 其他. 0. 0.00%. 中文、英文. 35 41.67%. 中文、閩南語. 4. 4.76%. 英文、閩南語. 2. 2.38%. 英文、其他. 2. 2.38%. 中文、英文、閩南語. 10 11.90%. 三. 中文、英文、其他. 2. 種語言. 2.38%. 兩種語言. 表 6 該語言受測總人數語言. 填答. 百分比. 中文. 62. 73.81%的人會說中文. 英文. 67. 79.76%的人會說英文. 閩南語. 17. 20.24%的人會說閩南語. 客家話. 1. 1.19%的人會說客家話. 其他. 4. 4.76%使用包含粵語等其他語言. 27.

(34) 6、有無學習中文經驗：受測者在美的學習中文經驗，有 91.7％的受測者有學習過中文，包含中文學校、學校選修課、回來參加華裔班等管道。表7 有無學習中文經驗有效有學習中文經驗的從未學習過中文總和. 人數. 百分比. 77. 9 .7. 7. 8.3. 84. 100.0. 7、回台次數：受測者的回台次數超過半數都在五次以上，目的包含探親、度假學習中文，以探親目的居多，可以得知第二代的華裔移民家庭仍與台灣保持密切關係，維持著親屬網絡。表8 受測者回台次數人數. 百分比. 有效第一次的第二次到第四次. 14. 16.7. 20. 23.8. 五以上. 50. 59.5. 總和. 84. 100.0. 二、信度分析信度(reliability)即是指測量的可靠性(trustworthiness)，係指測量結果的一致性 (consistency)或穩定性(stability)（邱浩政，2006）。信度的高低表示研究數據誤差的多寡；信度越高，誤差越小，表示測驗結果是可信賴並呈現穩定性的，反之則低信度的問卷結果亦有較高的誤差。 28.

(35) 本研究採用李克特量表（Likert-type scale），此量必須通過信度測量。本問卷採用的是內在一致信度中 Crobachα 係數分析方法信度。一般而言，信度值如果小於 0.35 視為過低，在 0.35 至 0.7 之間尚可，如果超過 0.7 則達到高信度。經過分析，本問卷的總信度是 0.869，流行歌曲問題部分信度為 0.806，偶像劇部分信度為 0.759，俱超過 0.7 值，表示本問卷信度已達到高信度標準。以下是本論文問卷的信度分析表，分為總信度、流行華語歌曲部分信度、台灣偶像劇部分信度。總信度可靠性統計量表9 Cronbach's Alpha 值. 項目的個數. .869. 23. 流行華語歌曲部分信度可靠性統計量表10 Cronbach's Alpha 值. 項目的個數. .806. 12. 台灣偶像劇部分信度. 可靠性統計量. 表11. Cronbach's Alpha 值. 項目的個數. .759. 11. 29.

(36) 三、卡方考驗卡方考驗（Chi-square test）又稱為交叉分析，功用在於得知兩個變項之間有無統計上的顯著關聯性（statistically significant association）。如果兩個變項間不存在影響關係，表示統計上的獨立，反之統計上不獨立即表示兩個變項之間具有關聯性。本問卷用卡方考驗分析以下變項類別：（一）家中語言使用中文與受測者本身聽華語流行歌頻率關係（二）家中語言使用中文與看受測者看台灣連續劇頻率關係（三）家中語言使用中文與上網搜尋華語歌／偶像劇資訊關係（四）家中語言使用中文與對台灣偶像劇的喜愛關係. 得出的結果顯著差異是（四）家中語言使用中文與對台灣偶像劇的喜愛關係，分析時將程度五等分化約為正面、中性、負面的三種程度原因在於加強數值以便進行卡方考驗。其餘三者的變項之間關係並沒有顯著差異，也就是不存在影響關係。. 表 12. 是否 total. 非常同意、同意. 普通. 不同意、非常不同意. tota l. 26 8 34. 13 11 24. 23 3 26. 62 22 84. 卡方值：7.8023 P 值：0.0202. 30.

(37) 自由度：2. (3-1) x (2-1). 家中是否說中文與喜歡看台灣戲劇顯著不獨立。質性研究訪談採用半結構式訪談（semistructured interview），其特色在於一種開放且經過設計的訪談情境中，受訪者可能會比在標準化訪談法或問卷作答中，能夠更清楚地表達出受訪者自身的主觀觀點。（Flick,2007:121）研究者必須先擬定訪談大綱，但問題的答案是由受訪者所自由發揮，並沒有特定的答案。依本研究的問題架構，訪談的目的在得知受訪者本身的認同問題，故需要在一種不能被設限的答案框架的情境下進行。半結構式訪談大致由三種類型的問題所組成：開放性問題、理論驅動的假設導向問題、衝突性問題（Flick），故依此順序擬定訪談大綱，循序發問。訪談的過程中不僅是紀錄受訪者的話語，亦包含受訪者有意識無意識的非言語行動，佐以成分析的線索。本研究的訪問對象為師大華裔班學生十二名，瑞山中文學校學生四名。受訪者年紀皆於十五至二十二歲之間。對象以師大華裔班與瑞山參訪團為目標。受訪者所屬的九十八年師大華裔班第四期從九十八年七月六日至八月十六日，參加者多為美加地區的華裔學生，亦有部分歐洲華裔生，但多以美國為大宗。年齡平均為十八至二十二歲。僑務委員會主辦海外華裔青年語文研習班，固定於每單月第二個星期一開課，一年共六期。學員報名來台後，會先進行中文程度測驗，依照結果分班，第四期學員共有 139 人，分為十二班。 1. 瑞山中文學校美國洛杉磯成立以來，於每年舉行台灣參訪團。筆者所訪問的參訪. 團團員隸屬於九十八年的醫學營團員，平均年齡介於十五至十八歲之間。. 1. 資料來源：台灣師範大學進修推廣部辦公室 31.

(38) 第三節. 文獻分析. 關於華裔青少年在台灣流行文化文本的選取反應出的認同是本論文所關注的部分。青少年接受流行文化文本行為，例如聽流行音樂、看偶像劇等是攸關於個人的閱聽行為，因此在大眾傳播與閱聽人的研究部份也會有所涉獵，但由於大眾傳播學科係以另一學門，為免於主題失焦與力有未及他項學門，本論文仍停留上相關的文化研究上。自我認同的研究在台灣有與大眾傳播連結者，即是台灣消費者／閱聽人對於外來文化的接收，將文化認同與國族想像連結的研究多是外來文化對在地影響的研究，例如透過哈日族青少年的行為研究其對於日本的國族認同。雖然立場與本研究並非完全符合一致，但為在族裔對國族想像以及經由流行文本產生的認同上取得共識，在文獻上皆會有所參照。認同在台灣的另一個研究即是論述台灣人對「台灣」的國家認同定位與政治傾向。有關台灣的國族認同研究，書籍大都傾向論述台灣本位的國家認同，至博、碩論文部分大多數都是側重大專學生的政治態度及國家認同，高中或青少年之研究，又大都偏重在其政治社會化之議題。（楊華中，2008）以上兩個方向是台灣目前對於認同研究的大致趨勢。又或者是從身分的不單一性研究其對自我的認同，例如研究新住民，也就是外籍新娘對台灣社會問題或是其子女的自我認同研究。本研究根植所研究學門的立場，以華裔青少年做為研究標的，相信在海外華人研究領域或是認同研究上皆能有新的角度觀之，並有擴充延伸的空間。進入到文化認同研究之前，必須先了解「文化」的定義。人類學家稱文化為人類生活的方式，Gordon Mathew 將文化定義為結合傳統解釋與當代觀念為「從 32.

(39) 全球文化超級市場裡得到的資訊與身分」，而人從文化中自我形塑。 Stuart Hall（1990）將文化認同表示區分為兩種思維型式，就非分類而言是舊有傳統形式與歷經對傳統型式的辯證而產生的思維。第一種思維是把文化認同視作一種共有共享的文化，擁有共同血源與歷史經驗的人能共享這種根源。而讓共享者能有一個穩定不變的目標可以追尋，猶如在苦難的現實中找尋過去曾經存在的輝煌。但這種認同與其說是重新「發現」，不如說是在過去的歷史上「生產」認同。然而第二種立場卻認為人們除了共同點之外，更存在著「差異」。Hall 以此差異提出三種在場關係：非洲的在場、歐洲在場以及美洲的在場，意欲瓦解在場並重新建構出意義。由於歷史的演進，文化認同並非永恆固定非變動的，現實的轉換帶動過去繼以存在的事實。文化認同是現在 (being) 也是轉變 (becoming) 的意義，過去等待人們發現，但並非認同僅僅立足於對過去的恢復。過去共同的根源與歷史已經無法恢復，也就是如同薩依德表示的「想像中地理與歷史」已經不存在，但 Hall 表示仍然有助於將「鄰近與遙遠地區之間的差異加以戲劇化，藉此加強非洲本身的存在感。」同時文化認同的另一個說法是藉由參加文化活動，而對某國度或文化活動背後之目標與價值產生緊密而良好情感與認同關係，李丁讚、陳兆勇（1998）在研究台灣人對日本流行文化產生的文化認同時，認為是國人對日本流行文化的接觸中，由看、聽、而瞭解，進而模仿，實踐其個人的生活方式，是從文化接觸到文化認同的重要過程與機制。這種藉由參與、實踐而產生的認同概念將認同視作一種經由學習模仿與不斷接受刺激的一種過程，全球化的今日人們所能接收到的各種文化匯流（culture convergence）刺激遠勝以往；因此也產生了學者所擔憂的認同危機，也就是個體舊有認同的鬆動與新建認同的多元與不穩定。以上將認同視為一種過程，即透過行為與動機學習型式的說法可以視作 Hall 第一種關於文化認同方式的延伸。也就是個體發現到了共有共享的文化群體時，進一步加入其中活動並共享其同一性（oneness）。但是 Hall 的文化認同模式 33.

(40) 其實就定義來說是針對同一血緣與歷史的人群，如果用以華裔認同的解釋是適當的，但是本研究是以華裔青少年就流行文化文本的觀點為出發，因此單就同一族裔的認同解釋是不足的。同時華裔研究所必須關注的重點在於國族認同，因此如果停留在文化認同的定義上也未能解釋。本研究據郭為藩（1975）的分類，將認同區分層面如下，此處的認同分類偏向以個人參與的文化行動做為認同分類，本研究的問題問題也由此參考而編寫。. 一、認知的（connitive）：即個人本身覺察自己屬於某一團體，並且能了解團體的特性。在本研究中的問題是對於台灣流行文化文本的接觸頻率，包含對此文本的了解。. 二、情感的（affective）：個人在情感上有內、外的劃分。在本研究中也就是能察覺台灣的流行文化文本與美國的差異並在情感上有內外之分，也就是認為台灣的流行文化文本和「我的國家」不同。. 三、知覺的（perceptual）：個人產生對其愛好的感覺，並且自得樂於其中。本研究將華裔青少年願意與同族裔分享放入此類別，並認同這可與分享台灣流行文化資訊的族裔團體。. 四、行為的（behavioral）：個人對於行為上的表現著重於強烈認同該團體或對象的特性。研究中是分析華裔青少年是否有模仿台灣流行文化文本的渴望，例如想模仿台灣偶像劇中角色生活、喜愛的台灣藝人衣著。關於流行文化對他國觀眾產生的文化認同研究，許多是從他國流行文化傳入本國的角度為切入點，探究本國的文化接受者扮演的角色與其內在認同。但是必須要注意到一點，能傳播至他國並且生根繁盛的流行文化國度，大多數都屬於強勢國 34.

(41) 家，例如美國、日本咸被公認為是流行文化發源大國。因此文化帝國主義的入侵與抵抗即成為了發源國與接收國之間的拉扯掙扎，之間的探討往往成為不同國度間流行文化與認同研究的核心問題。或是將目標放置在閱聽人的個人認同感上，例如研究日本流行音樂或是韓劇對於台灣閱聽人的影響，當一個人成為某種他國流行文本的追隨者，可能會連帶有欣賞他國文化、進一步想學習該語言、前往旅遊甚至是產生擬國族想像，延伸至欲成為他國人民的渴望。一般關於雙重文化的研究重點就是探究是否有從文化認同模仿進入國族認同的可能。但認同的研究，如果是涉及雙重文化或外來文化的影響，其認同的探討部分就不能僅停留在文化認同之上，更有觸及族群認同的必要。族群認同是由一組現成的天性與價值組成，出於家庭的偶然，在某一時間，某一地方，從每個人來到這世界的那一刻起，他就與其他人共同擁有了那一組天性與價值。Harold .Isaacs（1975） Isaacs 將每個人的人格與生活經驗裡的關鍵成份：歸屬感 (sense of belongingness) 與自尊心 (self-esteem) 視為與群體認同功能有所相關，人們在群體中獲得歸屬感與自尊心。人們在同質性的群體中得到自然而然的認同感，因而有同類與他者的區分，但是在非單一同質群體的社會時，一旦離開所屬的群體，都必須面對歸屬的不確定性與自尊心受到挑戰。但在這裡所要提出疑問的是，在國族認同一方面被認為瓦解的同時，所謂的族群認同是否還能純粹天成？ Anderson Benedic的「想像共同體」理論，咸被引用為探討認同議題的核心理論。因此在本研究中，亦不可忽視其重要性。其研究的起點是從「民族」而來，民族主義在其理論中並非完全天然的產物。. 我的研究起點是，民族歸屬（nationality），或者有人會傾向使用能夠表現其多重意義的另一字眼，民族的屬性（nationness），以及民族主義是一種特殊類型的文化人造物（cultural artefacts）（Anderson Benedict，1991） 35.

(42) Anderson將「民族」視為一種想像的政治共同體，想像是形成群體認同不可缺少的認知過程，表示並非天馬行空憑空而生。想像的成因是近代人們理解世界的方式在近代發生了根本的變化，代表著舊時代世界觀價值觀（世界性宗教共同體、王朝、神諭式的時間觀）產生了集體的崩潰。新的時間觀是Anderson運用Walter 所謂「同質空洞的時間」而來，同時「小說與報紙」又為重現想像提供了管道。人們透過印刷文字想像出「民族」，「民族」被想像出是一個本質上有限制也享有主權的共同體。有限制代表著邊界，也就是一個民族是與其他民族有所畫分的，一個民族不可能代表全體人類。Anderson在這裡表達的「限制」，或許也可以解釋為自我與他者的差異，只是這裡的自我可以被放大成一個有共同根源的民族，有了差異就是建構出認同的一項條件。民族之所以是被想像的，原因在於一個民族內的成員不可認識他大多數的同族，但是彼此間卻存在著共同點，構成彼此間的關聯性。時至今日，出現了一個想像國族的新途徑－網路。Anderson所提出的「小說與報紙」雖然提供了想像管道，但仍有所限制，網路的誕生興起後，前者所不能達到的時間性與空間穿透在此被解決。有關於移民對於網路而產生的認同研究也因此出現。Bakarjieva (2008:175)表示，儘管網路科技是新穎的，我們仍可以確認出這種實踐方式重複了舊有傳播科技的歷史：個人會創造性的挪用傳播科技，此外，孤立的移民會透過傳播媒介來與遙遠母國為維繫著族群與文化認Bakarjieva並指出這種移民透過網路科技想像祖國的模式是諷刺的，因其是「後現代」的科技輔助了典型上是「現代」的集體認同式情感的延續。在本研究中，華裔青少年藉由後現代科技所連結的祖國文化並非是神話與歷史，他們不追溯過去，他們感興趣的是現在並非過往共有根緣的光榮故事。我們可以發現華裔青年藉由現代科技所接受的華人文化是流行歌曲與偶像劇等流行文本。 36.