文獻分析

關於華裔青少年在台灣流行文化文本的選取反應出的認同是本論文所關注 的部分。青少年接受流行文化文本行為，例如聽流行音樂、看偶像劇等是攸關於 個人的閱聽行為，因此在大眾傳播與閱聽人的研究部份也會有所涉獵，但由於大 眾傳播學科係以另一學門，為免於主題失焦與力有未及他項學門，本論文仍停留 上相關的文化研究上。

自我認同的研究在台灣有與大眾傳播連結者，即是台灣消費者／閱聽人對於 外來文化的接收，將文化認同與國族想像連結的研究多是外來文化對在地影響的 研究，例如透過哈日族青少年的行為研究其對於日本的國族認同。雖然立場與本 研究並非完全符合一致，但為在族裔對國族想像以及經由流行文本產生的認同上 取得共識，在文獻上皆會有所參照。

認同在台灣的另一個研究即是論述台灣人對「台灣」的國家認同定位與政治 傾向。有關台灣的國族認同研究，書籍大都傾向論述台灣本位的國家認同，至博、

碩論文部分大多數都是側重大專學生的政治態度及國家認同，高中或青少年之研 究，又大都偏重在其政治社會化之議題。（楊華中，2008）

以上兩個方向是台灣目前對於認同研究的大致趨勢。又或者是從身分的不單 一性研究其對自我的認同，例如研究新住民，也就是外籍新娘對台灣社會問題或 是其子女的自我認同研究。

本研究根植所研究學門的立場，以華裔青少年做為研究標的，相信在海外華 人研究領域或是認同研究上皆能有新的角度觀之，並有擴充延伸的空間。

進入到文化認同研究之前，必須先了解「文化」的定義。人類學家稱文化為 人類生活的方式，Gordon Mathew 將文化定義為結合傳統解釋與當代觀念為「從

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全球文化超級市場裡得到的資訊與身分」，而人從文化中自我形塑。

Stuart Hall（1990）將文化認同表示區分為兩種思維型式，就非分類而言是舊 有傳統形式與歷經對傳統型式的辯證而產生的思維。第一種思維是把文化認同視 作一種共有共享的文化，擁有共同血源與歷史經驗的人能共享這種根源。而讓共 享者能有一個穩定不變的目標可以追尋，猶如在苦難的現實中找尋過去曾經存在 的輝煌。但這種認同與其說是重新「發現」，不如說是在過去的歷史上「生產」認 同。然而第二種立場卻認為人們除了共同點之外，更存在著「差異」。Hall 以此差 異提出三種在場關係：非洲的在場、歐洲在場以及美洲的在場，意欲瓦解在場並 重新建構出意義。由於歷史的演進，文化認同並非永恆固定非變動的，現實的轉 換帶動過去繼以存在的事實。文化認同是現在 (being) 也是轉變 (becoming) 的意 義，過去等待人們發現，但並非認同僅僅立足於對過去的恢復。過去共同的根源 與歷史已經無法恢復，也就是如同薩依德表示的「想像中地理與歷史」已經不存 在，但 Hall 表示仍然有助於將「鄰近與遙遠地區之間的差異加以戲劇化，藉此加 強非洲本身的存在感。」

同時文化認同的另一個說法是藉由參加文化活動，而對某國度或文化活動背 後之目標與價值產生緊密而良好情感與認同關係，李丁讚、陳兆勇（1998）在研 究台灣人對日本流行文化產生的文化認同時，認為是國人對日本流行文化的接觸 中，由看、聽、而瞭解，進而模仿，實踐其個人的生活方式，是從文化接觸到文 化認同的重要過程與機制。這種藉由參與、實踐而產生的認同概念將認同視作一 種經由學習模仿與不斷接受刺激的一種過程，全球化的今日人們所能接收到的各 種文化匯流（culture convergence）刺激遠勝以往；因此也產生了學者所擔憂的認 同危機，也就是個體舊有認同的鬆動與新建認同的多元與不穩定。

以上將認同視為一種過程，即透過行為與動機學習型式的說法可以視作 Hall 第一種關於文化認同方式的延伸。也就是個體發現到了共有共享的文化群體 時，進一步加入其中活動並共享其同一性（oneness）。但 是 Hall 的文化認同模式

其實就定義來說是針對同一血緣與歷史的人群，如果用以華裔認同的解釋是適當 的，但是本研究是以華裔青少年就流行文化文本的觀點為出發，因此單就同一族 裔的認同解釋是不足的。同時華裔研究所必須關注的重點在於國族認同，因此如 果停留在文化認同的定義上也未能解釋。本研究據郭為藩（1975）的分類，將認 同區分層面如下，此處的認同分類偏向以個人參與的文化行動做為認同分類，本 研究的問題問題也由此參考而編寫。

一、認知的（connitive）：即個人本身覺察自己屬於某一團體，並且能了解 團體的特性。在本研究中的問題是對於台灣流行文化文本的接觸頻率，包含 對此文本的了解。

二、情感的（affective）：個人在情感上有內、外的劃分。在本研究中也就是能察 覺台灣的流行文化文本與美國的差異並在情感上有內外之分，也就是認為台灣的 流行文化文本和「我的國家」不同。

三、知覺的（perceptual）：個人產生對其愛好的感覺，並且自得樂於其中。本研 究將華裔青少年願意與同族裔分享放入此類別，並認同這可與分享台灣流行文化 資訊的族裔團體。

四、行為的（behavioral）：個人對於行為上的表現著重於強烈認同該團體或對象 的特性。研究中是分析華裔青少年是否有模仿台灣流行文化文本的渴望，例 如想模仿台灣偶像劇中角色生活、喜愛的台灣藝人衣著。

關於流行文化對他國觀眾產生的文化認同研究，許多是從他國流行文化傳入本國 的角度為切入點，探究本國的文化接受者扮演的角色與其內在認同。但是必須要 注意到一點，能傳播至他國並且生根繁盛的流行文化國度，大多數都屬於強勢國

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家，例如美國、日本咸被公認為是流行文化發源大國。因此文化帝國主義的入侵 與抵抗即成為了發源國與接收國之間的拉扯掙扎，之間的探討往往成為不同國度 間流行文化與認同研究的核心問題。或是將目標放置在閱聽人的個人認同感上，

例如研究日本流行音樂或是韓劇對於台灣閱聽人的影響，當一個人成為某種他國 流行文本的追隨者，可能會連帶有欣賞他國文化、進一步想學習該語言、前往旅 遊甚至是產生擬國族想像，延伸至欲成為他國人民的渴望。一般關於雙重文化的 研究重點就是探究是否有從文化認同模仿進入國族認同的可能。

但認同的研究，如果是涉及雙重文化或外來文化的影響，其認同的探討部分 就不能僅停留在文化認同之上，更有觸及族群認同的必要。

族群認同是由一組現成的天性與價值組成，出於家庭的偶然，在某一時間，

某一地方，從每個人來到這世界的那一刻起，他就與其他人共同擁有了那一組天 性與價值。Harold .Isaacs（1975） Isaacs 將每個人的人格與生活經驗裡的關鍵成 份：歸屬感 (sense of belongingness) 與自尊心 (self-esteem) 視為與群體認同功能 有所相關，人們在群體中獲得歸屬感與自尊心。人們在同質性的群體中得到自然 而然的認同感，因而有同類與他者的區分，但是在非單一同質群體的社會時，一 旦離開所屬的群體，都必須面對歸屬的不確定性與自尊心受到挑戰。但在這裡所 要提出疑問的是，在國族認同一方面被認為瓦解的同時，所謂的族群認同是否還 能純粹天成？

Anderson Benedic的「想像共同體」理論，咸被引用為探討認同議題的核心理 論。因此在本研究中，亦不可忽視其重要性。其研究的起點是從「民族」而來，

民族主義在其理論中並非完全天然的產物。

我的研究起點是，民族歸屬（nationality），或者有人會傾向使用能夠表現 其多重意義的另一字眼，民族的屬性（nationness），以及民族主義是一種 特殊類型的文化人造物（cultural artefacts）（Anderson Benedict，1991）

Anderson將「民族」視為一種想像的政治共同體，想像是形成群體認同不可缺少 的認知過程，表示並非天馬行空憑空而生。想像的成因是近代人們理解世界的方 式在近代發生了根本的變化，代表著舊時代世界觀價值觀（世界性宗教共同體、

王朝、神諭式的時間觀）產生了集體的崩潰。新的時間觀是Anderson運用Walter 所謂「同質空洞的時間」而來，同時「小說與報紙」又為重現想像提供了管道。

人們透過印刷文字想像出「民族」，「民族」被想像出是一個本質上有限制也享 有主權的共同體。有限制代表著邊界，也就是一個民族是與其他民族有所畫分的，

一個民族不可能代表全體人類。Anderson在這裡表達的「限制」，或許也可以解 釋為自我與他者的差異，只是這裡的自我可以被放大成一個有共同根源的民族，

有了差異就是建構出認同的一項條件。民族之所以是被想像的，原因在於一個民 族內的成員不可認識他大多數的同族，但是彼此間卻存在著共同點，構成彼此間 的關聯性。

時至今日，出現了一個想像國族的新途徑－網路。Anderson所提出的「小說 與報紙」雖然提供了想像管道，但仍有所限制，網路的誕生興起後，前者所不能 達到的時間性與空間穿透在此被解決。有關於移民對於網路而產生的認同研究也 因此出現。Bakarjieva (2008:175)表示，儘管網路科技是新穎的，我們仍可以確認

時至今日，出現了一個想像國族的新途徑－網路。Anderson所提出的「小說 與報紙」雖然提供了想像管道，但仍有所限制，網路的誕生興起後，前者所不能 達到的時間性與空間穿透在此被解決。有關於移民對於網路而產生的認同研究也 因此出現。Bakarjieva (2008:175)表示，儘管網路科技是新穎的，我們仍可以確認