分析與討論

四位主要報導人都是慈濟的受證委員，而且都有十年以上的改宗經驗。本 節茲針對四位主要報導人生命故事中的重要議題進行分析與討論，以瞭解她們 改宗經驗的相同與相異之處。本文茲就四位報導人的原生家庭、文化背景、婚 姻遭遇、慈濟組織等因素加以說明。

壹、改宗的原因：經濟困苦的生活和倍受打擊的感情讓改宗者急於尋求生命的 出口。

一、原生家庭的背景

東方傳統文化中，家務分工多以女性為主，意即女性是家務工作的主要 勞動者。四位主要報導人的共通點為原生家庭大多為拿香拜拜的道教信仰，

重男輕女的成長環境下，各自渡過一段艱困的少女時期，懿香、懿姿、懿琴 三位師姐大多生長在四、五○年代台灣的閩南家庭，當時物資貧乏、經濟困 頓，再加上每個家庭的孩子生得又多，通常單單依靠父親的一份薪水就要養 活全家，在生活如此困窘的情況下，她們能吃頓溫飽就很開心了，更遑論想

要升學這件事，而且在父權至上的年代，男尊女卑的觀念比比皆是，男生只 要把書讀好，不必做家事，而女生是一定要把家事做好，有沒有讀書比較不 重要，有些甚至還要外出工作，幫忙賺錢回來養家。

懿姿回憶起她的小時候說道：「從小家裡就很窮困，然後我就長女嘛...

長女就是要幫忙料理家裡，我上面還有一個哥哥啦！還有一個哥哥，那他是 男孩子就...事情...在那種家庭裡面還是...重男輕女嘛！然後...做大姐 的就是...下面還有...還有四個。一個妹妹，三個弟弟。所以我們就要...

帶那些小朋友這樣子，那就是覺得小時候有很多做不完的事，一直做、一直 做就對了！」（7/13/2011，訪談）

懿琴也曾回應說：「哥哥是家裡唯一不必做家事、可以專心讀書的人，

如果有什麼好東西哥哥也是唯一不必輪流一定有份的。」「寒假春節期間...

姐姐會去批一些糖果玩具，我們就借了人家的店鋪走廊做起小生意。」

（8/16/2011，訪談）

即使看起來懿香的原生家庭因為父親開了一家眼鏡行，感覺生活應該比 較好，但是由於「苦怕了」的個性讓師姐的父親對於家中經濟仍舊錙銖必較，

並沒有因此而讓她有比較優渥的待遇，甚至一直以長女應該識大體、做弟妹 的榜樣來規範她，讓師姐連婚事都不能自主。

另外，懿真雖然生長在六○年代，但是因為父親做生意失敗，導致家中 經濟破產，連母親也必須外出擺攤維持家計，而且當時還有一位讓年幼的她 不知道要如何對待的重度殘障哥哥要照顧，師姐就這樣迷惘、困惑的過了一 段艱辛的歲月。

四位主要報導人原生家庭的信仰大多為拿香拜拜、民間道教，只有懿姿 的母親是天主教信仰，有時也會帶著他們去基督教看看，但是因為她受父親 的影響較深，所以還是跟著父親拿香拜拜居多，即原生家庭的宗教觀，仍強 烈主導改宗者原本的信仰習慣，葉春榮(1993）指出新的信仰只是在原來的

信仰上附加一些信仰、拜拜而已，有時候民間信仰的信徒也可以同時是佛教 徒或道教徒，而天主教徒也會容許祭拜祖先。

比較特別的是懿琴提及：「沒有特別的信仰，就是逢年過節...跟著家人 拿香拜拜，道教、佛教都有吧！小時候...我們這些孩子好像有給...神明做 客子(台語音意指義子)，所以就常常會跟著大人拜拜什麼的。」（8/16/2011，

訪談）像這種小孩子要認神明做義父的情況普遍流傳於民間信仰中，甚至佛 教、道教不分的狀況也時常產生。

而懿真高二時曾經跟同學跑去參加巴哈伊教。「那是因為他們一群外國 人曾到我們高中來表演歌唱，我們班上同學很好奇，便帶我一起去教會玩。

不過我對它的教義完全聽不懂，我會想去完全是因為那裡有很多外國人還有 他校的男生，他們還會舉辦宴會，我覺得很新奇好玩。不過後來因為班上女 生看到有一位大學生跟我搭訕，不知道為什麼她們就慢慢對我冷淡，所以我 也沒再去了。」（7/14/2011，訪談）當時只是出於好奇，並沒有因此而改宗。

唯懿姿在離婚初期曾經短暫接觸一貫道，但是每次必須舟車勞頓，往返 於台北台中兩地，而且要去之前和回來以後時常感到頭痛，因此沒多久就放 棄了對一貫道的追求。缺乏個人精神層次滿足的宗教實踐喜悅，讓建立在功 利主義的「有求必應」之模式，終需面臨接觸新宗教慕道階段的熱忱消退危 機。周凱蒂（2006）指出台灣社會的宗教向來屬於多神的傳統並且具有功利 色彩，於是一個人從原有的信仰全心改信，他並不覺得有必要放棄其他真 理，換言之，一個人在成長過程中不斷地汲取經驗，但同時也可能修正或放 棄某些過去的觀點或行為。相對於慈濟的「無所求」奉獻大愛精神，讓四位 報導人得以更深一層接觸佛教。

二、坎坷的愛情路

在愛情路途的顛波起伏，讓報導人在人生的歷程中充滿無助感。最年輕 的懿真因為幼年缺乏安全感導致對男友不信任，再加上不善言詞，而與男友

分分合合，等到後來確認自己的心意後，男友卻因車禍而意外身亡，讓她從 此不敢奢望愛情。

另外，懿姿原本看似幸福的婚姻，卻因先生外遇而破裂，儘管她一廂情 願的努力維持，但是拗不過先生的苦苦哀求，最後仍舊以離婚收場。

懿香婚後忙得不可開交，不但要做家務，更常常以先生的助手輔助診所 事務，原本希望一家和樂，豈料先生因為熱衷海釣而不幸喪生，讓她從此陷 入絕望、痛苦的人生，而且還得獨自撫養年紀小的三個孩子。

唯一到現在仍擁有婚姻的懿琴其實也曾經興起要與先生離婚的念頭，但 是念及當時兩個兒子的年紀都還小，又無法狠下心，只好一直忍受先生的大 男人主義，並且扛起全家的經濟重擔，再加上當初是違背家人的期望而結 婚，所以儘管心中有任何的不如意，也不敢回家哭訴，只能將苦往肚子裡吞。

上述四位報導人都在姻緣路上跌跌撞撞，此種長期處在壓力的狀態中，正如 同 Snow 與 Machalek（1984）主張的產生緊張的情境因素，包含夫妻間的緊 張、失去家庭成員、換工作、失業等，而導致改宗催化劑的生成，讓生命找 到另一道宣洩的出口。

尚未尋找宗教慰藉的改宗者，往往與周遭環境保持疏離，掩藏心中苦 悶，自我封閉。懿真的男友過世以後，每當回想起這件事她都不免要掉眼淚，

因為覺得自己很任性，也很後悔當初沒有讓男友知道她的真正心意，「總是 對他忽冷忽熱、極盡任性之能事，每次傷了他又若無其事的找他，因為我想 念他。最後他終於生氣了，我也不願低頭…我最遺憾的是他到離開人世之前 應該都不相信我當時有多麼喜歡他，因為他曾說我很無情…」（7/15/2011，

訪談）從此之後，她一次又一次的錯過因緣，又一次次的後悔自責。

懿姿離婚後曾經與另一位男性同住，原本經濟還算寬裕，但是自從前夫 給的房子賣掉後，她的積蓄也日益減少，驚覺生活越來越困頓，甚至快要活 不下去，於是她和對方協議分手，自己又搬回台北，這一連串的打擊讓她痛

苦不堪，「很苦悶啊！那心中還是有那種...就是想要有一個...還是有想要 有一個伴，可是都沒有理想的伴啊！很寂寞那種感覺啊！然後...要想說的 話...又不知道要跟誰講啊！反正就...就很煩啊這樣子..」（7/13/2011，訪 談）她不明白自己為什麼這麼孤單，為什麼找不到一個好的依靠？她希望自 己能夠自立，並且將三個孩子帶回來扶養，所以她立願要找到一個真正可靠 的肩膀。陳麗娟(2008）指出佛教徒改宗的原因，包括「現世安樂」與「生 命超克」兩大需求。追求「現世安樂」可能是因為生活不順遂、內心感到空 虛、夫妻婆媳之間不和睦、親人往生或生病離婚所造成的恐懼感，為了祈求 平安、庇佑、福報等需求而改信佛教；而「生命超克」則可能是親人往生或 重大傷病後，急欲尋求身心安頓、生命解答所產生的需求。眾多宗教的立意 均不錯，像是：助人為善，修身立己，唯慈濟以「化小愛為大愛」的教義，

更顯正面積極。

懿香自從先生過世後就痛苦不堪，整日以淚洗面，即使在最親愛的父母 身邊，也無法讓她感受到幸福，她把自己封閉起來，聽不進任何的溫言軟語，

弄得身邊的每個人都跟著她難過。

懿琴原本期待婚姻可以讓她擁有一個更好的人生，於是不顧家人的反對 義無反顧的投入，怎知先生的壞脾氣、大男人主義讓她完全感受不到快樂，

取而代之的是更加的忙碌，賺錢養家、照顧小孩成為她不得不扛起的重擔，

即使非常難過也不敢回娘家訴苦，這種精神壓力一直跟隨著她，讓她差一點 喘不過氣來。李坤祥（2010）認為佛教徒的改宗動機多為「有所求」，諸如 求得身體康復、求生子、求考試順利等。而面對慈濟的「只求付出不求回報」

的理念，適巧讓喘不過氣來的苦難生命價值轉化為付出的喜悅。

綜合言之，上述四位慈濟女性改宗的行為動機不同於丁仁傑（1999）所言 的「積功德」，而是為了追求問題的解決以達身心自在，尤其她們主要來自困 苦的原生家庭環境，接著又在愛情與婚姻的路上跌跌撞撞，在經歷無數生活的

困頓之後，更想找個可以讓她們安身立命的地方，此時慈濟人與宣傳品適時加 入她們的生活，讓她們打開心扉重新接受宗教的薰陶與洗禮，因此為她們的生

困頓之後，更想找個可以讓她們安身立命的地方，此時慈濟人與宣傳品適時加 入她們的生活，讓她們打開心扉重新接受宗教的薰陶與洗禮，因此為她們的生