慈濟的教義與志業

慈濟是一個制度化宗教，除了有特定的組織及制度之外，還有其專屬的經典 及理念，以下將針對其教義與志業做更深入的剖析。

壹、慈濟的教義 一、人間佛教

承繼印順法師「為佛教、為眾生」的志言，證嚴法師一心一意為佛教還 原教義、為眾生點亮心燈，而展開慈濟的眾多志業（張榮攀，2004）。詮釋 人間佛教，證嚴法師提出「人格成佛格就成」、「涅槃寂靜不是在死後，而是 在當下，在此時此刻，一念不生、一念不起，就是涅槃寂靜」。甚至進一步 將印順法師所提「緣起即性空」，轉化為付出無所求。付出是緣起，無所求 就是性空的根本。無受者，無給予者，也沒有給予這件事，而付出的人還向 接受幫助的人表達感恩，正是徹底在實踐中學習體驗三輪體空的妙法（何日 生，2008：130-131）。

證嚴法師（1989）主張人人以觀世音菩薩的慈悲自許，每個人有兩隻眼 睛、一雙手，五百個人集合在一起，就有一千隻眼睛、一千隻手，這也就是 一位千手千眼的觀世音菩薩了。人如果有觀世音菩薩的精神，見到苦難的眾 生就會起不忍的悲心，有了慈悲心，我們就會伸出雙手去救助他、扶持他，

因此打造一個聞聲救苦的菩薩網是法師畢生的心願。

法師的思想理念受法華經「淨化人心」與地藏經「知孝道、明因果」的 啟發，以＜無量義經＞所倡導的「慈悲喜捨」為依歸，並以「佛法生活化」

及「行經」的模式來構築「人間佛教」的實踐藍圖（釋證嚴，2008）。透過 對佛教經典的重新詮釋，每個人在日常的慈善布施中，就是在行菩薩道，法 師主張修行的道場就在人間，而不必透過寺廟或僧侶，到後來完全以布施為

中心，透過布施來體現佛理，即所謂「佛教是理，慈濟是事」，用事來顯理

（李丁讚，1996）。

另外，為了破除民國五○、六○年代佛教給人的不好印象，證嚴法師堅 持不趕經懺、不受供養，秉持唐朝百丈禪師的信念：「一日不做，一日不食」， 所以至今靜思精舍的生活始終堅持自立更生，修行者的日常所需都必須自己 耕種、做手工，以獲取工資養活自己，讓全部會員所捐的善款都回到慈濟基 金會，以幫助窮苦的眾生（何日生， 2008）。

林宜璇（1996）研究指出證嚴法師的人間佛教包含以下的理念：

（一）佛法生活化、菩薩人間化：不要把人與菩薩劃分開來，讓人人都有 行善的機會，人人都來共修佛法。

（二）詮釋生活觀念以融入佛法：為了讓佛法能夠走進人間，證嚴法師常 以人們容易接受的語言和文字來闡述一些生活觀念，像是生命、工 作、財富、外貌、神通等。

（三）佛教是民間的教育，要通過人事的磨練：以佛教精神配合社會背景 與生活型態來教導眾生，所以從事各種救濟活動就是促使民間瞭解 佛教的最好方法。

（四）濟貧教富的平等性：學佛不應有性別、年齡、學歷、職業等區隔，

行善中的施者與受施者更不應有高低之分，唯有兩者同時互動才能 完成「佈施」的工作。

（五）現世可以創造淨土：證嚴法師認為心靈淨化後，當下所處的環境即 為淨土。所以我們要從自身做起，進而影響家庭、社會，以達天下 無災難。

王俐雯（2005）也指出證嚴法師的人間佛教理念包含了「佛教生活化，

菩薩人間化」、「做中學，學中做的生活實踐哲學」、「能通過人事磨練的民間 教育」、「濟貧教富的平等性」、以及「創造人間淨土」等五項；而由此也建

構出包含了「談長情、說大愛」、「平等、無私、無國界的大愛精神」、「自利 利人的工作倫理」、「誠、正、信、實」、以及「凡事感恩」等五種慈濟人文 精神。

因此，秉持佛陀「無緣大慈，同體大悲」的精神，證嚴法師提倡「佛法 生活化、菩薩人間化」的理念，一來振興佛教，讓大家都能認清佛教的真正 教義；二來希望人人都能實踐佛陀慈悲濟世的精神，做一個在現世創造淨土 的菩薩。因為真正靈感的菩薩是在每個人的心裡，我們如能腳踏實地的接受 佛陀的精神，身體力行去教人、救度眾生，用種種方法引導人心、淨化人心，

即是人間的菩薩（釋證嚴，2008）。

二、慈濟宗門

慈濟的“慈”就是讓「佛法生活化」，讓社會人士接受；“濟”就是給 物質上的濟助與精神上的愛與佛法，因此於 2006 年證嚴法師正式宣稱成立

「慈濟宗門」（釋德汎，2006）。慈濟宗門的法脈不只是信佛、皈依三寶、念 佛、求生西方極樂世界，而是要堅守「靜思法脈勤行道、慈濟宗門人間路」

的宗旨，靜思法脈－內修誠正信實清淨心；慈濟宗門－外行慈悲喜捨菩薩 道，守志、守戒、守心、守德（李秉儒，2007）。換句話說，要走入靜思法 脈這個道場就要殷勤精進，而且思路正確，接著就要起而行動，走入人群，

用心用愛付出（釋證嚴，2008）。

佛教教義裡的「六度波羅蜜」闡述修行者在布施、持戒、忍辱、精進、

禪定、般若，運用在慈濟世界裡，布施就是行善，行善之後必須持戒，也就 是縮小自我，付出無所求，持戒之後要忍辱，做到善解包容，忍辱之後對於 侮辱我們的人要度化他，才是真正的精進，做到事圓、人圓、理圓，就能自 在清淨達到禪定，最後解脫煩惱才能真正進入智慧般若的境地（何日生，

2008）。

《法華經》提到；佛陀一大事因緣出現人世間，是為開顯人生真實相，

讓眾生「開、示、悟、入」得以進入佛的知見。「開、示、悟、入」四字包 含許多微細的道理，證嚴法師將之歸為兩大類：一是啟發良知、運用智慧；

一是走入人群行菩薩道。菩薩有四無量心－慈無量、悲無量、喜無量、捨無 量，也就是大慈悲心。四無量心的具體展現，慈無量，即慈善志業：悲無量，

即醫療志業；喜無量，即文化志業；捨無量，即教育志業。因此，更期勉慈 濟人要勵行慈悲喜捨四無量心，做到大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨 無求（釋證嚴，2008）。

慈濟不同於其他佛教團體之處，還有一個重要的創建，那就是樹立居士 佛教的機制典範。居士們，亦即志工，深入社會各個角落，予樂拔苦，菩薩 所緣，緣苦眾生，真正體現佛教入世之精義。過去強調僧侶修行覺悟之道，

如今轉而成為居士志工的濟世修行，印證佛陀的思想中僧俗本無分別的理 念。正是這種對於居士修行的肯定及熱情，使得證嚴法師在數十年間啟發無 數的慈濟委員、慈誠，及投入各項志業的志工走上菩薩大道（何日生，2008）。 三、實踐哲學

證嚴法師常說：「福從做中得歡喜，慧從善解得自在。」、「對的事情，

做就對了。」（引自陳錫卿，2010：52-56）在在顯示實踐是學佛最好的方法。

何日生（2008）認為慈濟的實踐場域不是透過公權力的強制，而是經由接觸 苦與貧得到啟發。慈濟人的奉獻是自發、自願的，行善對於慈濟人不是任務，

而是一種使命，只要親身實踐，主觀的個人與客觀的世界就開始互動而結 合，因此慈濟的實踐法門其真正意義在於突破主客體分離的困境，將正向價 值觀導入，改善社群，又賦予更高的心靈層次，讓個人在付出的行動中獲得 情感真正的覺醒。

證嚴法師更時常提醒大家：懷抱無常、因果觀，以戒慎虔誠的態度對待 身邊的人、事、物，從過程中體會佛法的真義。強調實踐，走入人群中付出。

因此即使在講解佛陀義理時，他也以日常生活經驗的體悟為主（劉軒維，

2011），強調「讀經不如行經」、「做，就對了」，以《法華經》中菩薩不計條 件的利他實踐為楷模，重視社會實踐以有形的事業涉入社會(丁仁傑，1999)。

再者，實踐的方式：首先要親身接觸，只有親身接觸才能感受到貧苦，

直接深入疾苦，才能激發悲心；其次要尊重與感恩，不分宗教、種族、國 界，以平等心關照一切有情眾生，發揮長情大愛；最後還要濟貧教富，讓 富有的人懂得並捨得布施；讓貧苦的人獲得幫助後也能為他人付出。透過 利他，達到度化自己。慈濟的宗教精神從過去祈求佛的保佑，轉化為激發 自我的愛心、成為自性佛；將對佛的恭敬轉化為對眾生的恭敬（何日生，

2008）。易言之，慈濟強調在生活中實踐佛經中的精神，不斷地將理念內化 至個人的言行舉止，將信與願化作行動，經由不斷地學習成長慧命，並積 極向周遭的人宣傳慈濟的理念（劉軒維，2011）。

綜而言之，證嚴法師個人以及遍及國內外各地的慈濟人，都具有佛陀的慈 悲心，都是想對社會盡一份心力，在慈濟道場的氛圍裡，人人都自然而然產生 一種互相關懷的氣息，正因為宗教教義深入每個人的心中，慈濟人才能堅守信 念，在每一場救援中走在最前面，而且守到最後面。宗教「勸人為善」的目的，

在證嚴法師的巧妙轉化下，變成「用心即專業」，強調「治心才能治本」。於 是近幾年慈濟積極推行「鼓勵正向」、「淨化人心」、「祥和社會」的寧靜心 靈改革，就是為了將佛教的義理具體的實踐在民眾的生活世界中，並賦予新的 內涵，期能扮演社會中一個發揮社會教化的重要佛教團體。

貳、慈濟的志業

慈濟的四大志業包括慈善、醫療、教育、人文，後來又加上國際賑災、骨 髓捐贈、社區志工與環境保護，稱為「一步八法印」，由於積極的社會參與，

慈濟一直在安定社會人心這方面發揮極大的作用（丁仁傑，2007）。以下將分 別介紹慈濟的各項志業：

表 2-2-1：慈濟的志業（研究者自行繪製）

ㄧ、慈善

慈善志業主要包括急難救助、長期濟助、國際賑災等（賴家陽，2002）。

源於證嚴法師的一念悲心，原本只為濟貧解困的慈善志業，在慈濟功德會成 立的第一年就救濟了 31 位孤老殘病貧者（引自唐桂香，2010）。至 1991 年 對孟加拉風災伸出援手，又對大陸華東水患展開賑濟，才開啟了慈善國際化

源於證嚴法師的一念悲心，原本只為濟貧解困的慈善志業，在慈濟功德會成 立的第一年就救濟了 31 位孤老殘病貧者（引自唐桂香，2010）。至 1991 年 對孟加拉風災伸出援手，又對大陸華東水患展開賑濟，才開啟了慈善國際化