改宗理論之探究

本節分別針對改宗的定義、改宗的原因以及改宗的歷程與結果，逐步做一 詳細探究。

壹、改宗的定義

西方傳統的改宗大約分為二種：一是突然、戲劇性的轉向，一是排他性。

前者像是個人經歷危機後所產生一種心性上的突然轉變，而這種轉變可以由一 個可辨識的事件所標示出來。而後者則是他們必須揚棄他們改信這些宗教之 前，所相信的任何與該信仰不一致的東西（周凱蒂，2006）。

Staples 與 Mauss（1987）指出，對改宗者的生命歷程而言，改宗是一個 徹底的、極端的改變，Gillespie（1991）從幾個方向加以詮釋，第一個詮釋 方式是舊約模式，改宗即回歸上天國度的意思；第二個詮釋方式是新約模式，

改宗即轉變成另一種全新的生活、全新的生命；第三個詮釋方式是歷史模式，

改宗就是日常生活的改變；第四個詮釋則是功能性模式，認為人們改宗多半是 因為心理情境的因素，諸如害怕、罪惡、憤恨等，而尋求信仰上的協助，並期 待信仰能清除這些心理情境。換言之，基督教的改宗概念要求改信基督教後必 須放棄與其相斥的東西（引自周凱蒂，2006）。

反觀東方的改宗，Jordan Paper（1999）認為東亞的宗教是一種民族式宗 教，與其衍生的社會文化無法分離。在這種宗教傳統裡，改宗的模式分為：非 限定改宗和限定改宗。非限定改宗表示一個人改宗後並不減損原有的宗教性；

限定改宗則要求改宗後必須以新的文化為其生活的基準。在台灣的社會歷史 中，非限定改宗是比較常見的（引自周凱蒂，2006）。

同樣地，根據 Jordan（1993）在台灣的研究，說明改宗有幾個特徵：即 改宗是條件式的、是附加的以及神明的互換性。條件式的改宗意味著信徒會用 原來的宗教信仰來衡量新的宗教，最好的例子就是治療，因為身體治療是台灣

人宗教非常重要的面向之一，只要有效，可以在原來的信仰上加上其他的神 明，意即新的信仰只是在原來的信仰上附加一些信仰、拜拜而已，有時候民間 信仰的信徒也可以同時是佛教徒或道教徒，而天主教徒也會容許祭拜祖先（引 自葉春榮，1993）。另外，周凱蒂（2006）也指出台灣社會的宗教向來屬於多 神的傳統並且具有功利色彩，於是一個人從原有的信仰全心改信，他並不覺得 有必要放棄其他真理，換言之，一個人在成長過程中不斷地汲取經驗，但同時 也可能修正或放棄某些過去的觀點或行為，此即台灣改宗者行為背後最主要的 概念。意即台灣的改宗樣貌配合時代的演進及文化綜合交錯影響下，更趨多元 化。

因應台灣最大的慈濟團體深植島內四十餘年、行善世界數十國之經驗，本 研究即針對佛教團體改宗對個人精神內化昇華影響，嘗試了解改宗行為背後隱 含的意義：人類主動尋求適當生活方式，間接依個人自由意願終至理性選擇的 行善結果。

貳、改宗的原因

改宗者往往因為個人價值取向，決定改宗趨勢，Conn（1986）認為西方改 宗者行為背後包括兩種現象：一種是所謂的懺悔，也就是從罪的狀態中提升；

另一種則是往神的道路走去的趨向（引自莊雅仲，1993）。

Lofland 與 Stark 於 1965 年發表的文章中，提出一個「價值增加模型」

的改宗模式，他們將改宗的因素歸納為下列七項（引自張軒愷，2003）：

一、張力：個人處於一種緊張的、或壓力的狀態中。

二、解決問題的觀點：以宗教性的觀點作為解決問題的態度。

三、宗教追尋者：堅持把解答的觀點限定於宗教層面上，且自認為是 一個宗教追尋者。

四、轉折點：可能因失業、成功、失敗、退學等生活中的某些因素，

使個人從一個舊義務、身份、生活情境的解除，而進入一個新的情境。

五、情感的聯繫：宗教團體以積極、友善的態度，與改宗者維持良好 的聯繫，使得改宗者願意接受他們做朋友。

六、其他宗教團體情感的聯繫：改宗者與舊有的宗教團體間的依附關 係轉趨淡薄，甚至逐漸消失。

七、密切的互動：改宗者與新的宗教團體發展出正面的、密切的互動 關係。

另外，依據 Snow 與 Machalek（1984）歸納改宗的原因為五大類，茲簡述 如下（引自鄭弘岳，2007）：

一、強制力的心理與生理反應：

因為恐懼、生氣或興奮，而被灌輸了各種不同的信仰。

二、改宗前的人格特質與認知取向：

感情脆弱者或宗教追尋者都可能經歷改宗。

三、改宗者的社會屬性：

大多研究顯示新宗教運動的信徒為年輕人、中產階級、接受高等 教育及來自穩定的家庭環境，他們並非尋求躲入新教中來避難。

四、產生緊張的情境因素：

這些因素可能包含夫妻間的緊張、失去家庭成員、換工作、失業 等，而導致改宗。

五、社會影響力：

又分三種類型，社會網絡、感情與密集互動、角色學習。社會網 絡中 的友誼網絡與親屬網絡是提供人們加入宗教團體的重要管道；而新異 教感情連帶與密集的互動更是提供成員作為資訊溝通的橋梁；快速的 角色學習更能讓改宗者有戲劇式的改變。亦說明了個人與情境在改宗 時，不可分割的密切結合。

綜合而言，改宗的原因包含個人主觀因素與外在客觀因素（Rambo，1993）， 由於改宗者的人格特質往往具備存在價值危機感，所以他們會主動追求心靈寄 託，並且透過宗教團體的網絡溝通，達到個人精神層次昇華，尋求內心慰藉與 個人肯定，換句話說，改宗的原因往往是個人主觀的精神寄託與團體情境互動 的動態結合。

基於上述的結論，本研究特別針對國內基督徒、佛教徒與原住民改宗的原 因，再分別加以探究：

一、個人主觀的因素

改宗的原因屬於個人內在主觀的傾向，像是個人生活中緊張的情境因 素、轉折點、解決問題的觀點、人格特質與認知取向，甚至是改宗者不同的 社會屬性：階級、教育及家庭環境等。

基督徒改宗的原因:有些是因為早期面臨諸多負面經驗，藉由參與教會 後獲得個人關懷、團體性支持等報酬，並且經由教會的宗教儀式或行為，解 決遭遇的難關，改宗者藉由教牧人員的支持，體驗情感性的肯定與滿足(張 軒愷，2003）。林怜幟（2004）更將基督徒改宗成功的原因歸納為：（一）依 賴宗教團體所提供的支持、（二）認同宗教團體所提供的宗教經驗與教義教 導。

佛教徒改宗的原因：包括「現世安樂」與「生命超克」兩大需求。「現 世安樂」可以是生活不順遂、內心感到空虛、夫妻婆媳不和睦、親人往生或 生病離婚所造成的恐懼感，為了祈求平安、庇佑、福報等需求而改信佛教；

而「生命超克」則可能是親人往生或重大傷病後，急欲尋求身心安頓、生命 解答所產生的需求(陳麗娟，2008）。李坤祥（2010）認為佛教徒的改宗動機 多為「有所求」，如：求身體康復、求生子、求考試順利等。在與朝陽慈善 功德會的互動中，信徒對於全真上人所教導的話多能相信與接受，其次，感 佩全真上人所領導的慈善事業對社會大眾的貢獻，而信眾團員態度親切有

禮、修行的環境清幽等等，這些附加的團體條件，也是影響信徒願意進入該 教團的因素之一。

二、外在客觀的因素

改宗的外在客觀因素，涉及教團成員間情感的聯繫、與其他宗教團體情 感的聯繫、社會網絡、感情與密集互動、角色學習等社會影響力間的交相影 響及結果。茲舉出三個原住民基督徒改宗的例子來加以說明：

（一）阿美族的宗教變遷:對於族人來說，天主教的傳入打破原先屬於不 同親屬群之間禁忌的隔閡，而提供一種新的結合方式，甚至扮演或 補助原先年齡組織的作用。簡言之，天主教最主要提供阿美族另一 套儀式以解決仍舊存在的問題，而這些問題與傳統觀念密切相關，

而且也與原來的社會文化特性結合(陳文德，1999：52-54）。

（二）布農族的宗教變遷:日治政府的同化政策，讓布農族有除去迷信、

追求進步的思維，成為後來集體改宗基督教的關鍵。再加上同族傳 教者利用自身的文化優勢，以族人可以理解的語言、論述，詮釋基 督教，導至集體的改宗。換言之，布農族文化體系與基督教的接軌 與轉化，以及布農族社會結構的特性，都是他們選擇改宗長老教會 時不可或缺的要素（洪膺詮，2008）。

（三）泰雅族的宗教變遷:傳統的信仰 gaga 與基督聖經的愛的精神內容相 近，特別是傳統信仰中的 utux 等同基督教的神。亦即，改宗者不 認為他們改宗成為所謂的基督徒，只是從舊的信仰模式轉換成新的 實踐（黃國超，2001）。另外，透過醫療傳道帶來的經濟生活上的 便利性、神學信仰所導引出的生活機制，使得祖靈信仰逐漸衰微，

改宗者接受了教會的禮俗，泰雅族的傳統信仰順利被基督宗教的神 學信仰取代(林偉華，2005）。

綜上所述，原住民的改宗大多依文化及歷史演進因素改信天主教與基督教;

漢人的改宗以個人遭逢苦難尋求精神解脫為主，宗教團體運作模式感召為輔。

各個族群改宗的原因不一而足，唯漢人之於慈濟團體改宗感召之因素尚屬不 足，故本研究特別針對慈濟女性改宗者進行深究探討。

叁、改宗的歷程與結果

改宗者即是宗教追尋者，陳杏枝（2007）以改信密宗者來說明信教者的具 體外在行為表現，其指標包括：有報名加入該團體、確認成為該團體成員的儀 式、有所改變例如自我成長、投入該宗教團體等；另外，鄭維儀（2011）指出

改宗者即是宗教追尋者，陳杏枝（2007）以改信密宗者來說明信教者的具 體外在行為表現，其指標包括：有報名加入該團體、確認成為該團體成員的儀 式、有所改變例如自我成長、投入該宗教團體等；另外，鄭維儀（2011）指出